《物種起源》的讀后感。
書籍是朋友,雖然沒有熱情,但是非常忠實(shí),閱讀了作品之后,我們都深深的被書中的情節(jié)所吸引。我們?cè)趯懽x后感的時(shí),能幫助我們進(jìn)一步領(lǐng)悟該作品的內(nèi)涵。編輯特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了《物種起源》的讀后感,相信你能從中找到需要的內(nèi)容!
挑戰(zhàn)上帝
威爾伯福斯主教站起來,以一種嘲弄的口吻,炫耀、滔滔不絕地向我們闡述進(jìn)化論思想空洞無物。然后,帶著一種傲慢的微笑,轉(zhuǎn)向自己的對(duì)手(赫青黎),說他懇請(qǐng)知道,究竟是從祖父一邊還是祖母一邊,對(duì)手宣稱自己是猴子的后代?
無論這段對(duì)1860年6月30日英國(guó)自然科學(xué)協(xié)會(huì)牛津會(huì)議的敘述是真是假,它的象征意義遠(yuǎn)大于其實(shí)際意義。人類歷史從這篇《物種起源》導(dǎo)言開始,翻開了嶄新的一頁。那是對(duì)上帝的叛離與挑戰(zhàn)的漫長(zhǎng)而艱辛的過程。
哥白尼、達(dá)爾文、弗洛伊德分別從夭文學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)角度給人類的那喀索斯(自戀)情結(jié)以沉重打擊。我以為其中以達(dá)爾文的抨擊尤為有力。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與大量實(shí)質(zhì)性證據(jù),支撐起自然選擇理論,其精神體現(xiàn)在兩本主要著作―《物種起源》和《人類起源及其性的選擇》中。這樣一來就令人信服地用一雙代表時(shí)間的漫長(zhǎng)與選擇的偶然性的自然之手,將原本自傲地呆在上帝創(chuàng)造頂點(diǎn)的人類一把揪了下來,為此,他已經(jīng)受了來自無數(shù)虔誠(chéng)衛(wèi)教者的猛烈攻擊。作為第一個(gè)走出神學(xué)迷霧并比較清晰地看清自身面目(有時(shí)甚至是狠瑣與自卑)的人,達(dá)爾文無疑具備了超凡的毅力和勇氣。
誠(chéng)然,達(dá)爾文的理論尚有許多缺點(diǎn)和漏洞,這給后來的質(zhì)疑者與反攻者提供了機(jī)會(huì)。我卻相信,作為一種首先打破權(quán)威與世俗禁錮的理論,它本身就代表了敢于自我否定、自我完善發(fā)展的開放態(tài)度和反叛精神。因此,當(dāng)法國(guó)古生物學(xué)家P.T.deChardin提出的有神論進(jìn)化論出現(xiàn)在我眼前時(shí),我精神為之一振。這與對(duì)觀點(diǎn)本身的贊同與否并無多大關(guān)系。問題的關(guān)鍵在于一種對(duì)思想的清新氣息與廣闊無垠的理論空間的渴求與冀盼。我想,這個(gè)世界的魅力所在就是其無限的可能性,能夠隨時(shí)在你碎不及防時(shí)給你一陣傾盆大雨或一聲晴天霹靂,無論你喜歡與否。
這就是我讀完這篇文章后的感覺,它就是那道劃破黑暗的閃電,但是,它閃耀至今。可能,仍將繼續(xù)。
我買了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》,這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采,終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。
在《物種起源》中,達(dá)爾文以豐富的研究資料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,大無畏的英雄氣概,引人入勝的文筆,向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前,人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的,神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的,其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代,違背教會(huì)之難,難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步??傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人,不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫,堅(jiān)持真理,經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì),幾代人艱苦卓絕的奮斗,真理終于戰(zhàn)勝謬誤,人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個(gè)問題什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí),由于版面的限制,無法進(jìn)行再多的論述,雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn),但他仍告訴讀者,他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想,對(duì)這種問題,能夠不敷衍,充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論,也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí),其中給我留下深刻印象的是這樣一句話:作為一個(gè)科學(xué)工作者,我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是:熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)。我將以這句話為目標(biāo),將結(jié)合自己的教學(xué),更進(jìn)一步地深讀此書,為自己充電。
認(rèn)真讀完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編精心整理的《物種起源》讀后感400字,僅供參考,歡迎大家閱讀。
從11月3號(hào)開始閱讀,歷時(shí)20天,終于完成了物種起源整本書的閱讀,我粗略估算了一下,認(rèn)真翻閱的部分大概占全書的50%,略讀30%,跳過20%,對(duì)于我來說這本書很難,手指快速滑過的地方,都見證了我的無知,但不管怎樣我堅(jiān)持下來了,此時(shí)此刻,知識(shí)蒙蔽了我的自知之明,i am the best in the world我又可以了。
苗德歲的翻譯,充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風(fēng)格,對(duì)原本就是文化沙漠的我簡(jiǎn)直就是“漠上加沙”,我一直猜測(cè)這是他的寫作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣,直到今天我在文末的.譯后記里讀到這樣一句話:“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間,我盡量做到兩者兼顧,但著意忠實(shí)于原著的古風(fēng)?!睕]想到這是他故意的。達(dá)爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他,他也用同樣的方式折磨了我們。
古風(fēng)也罷,至少是漢字,讀著讀著就習(xí)慣了很多,全書過半的時(shí)候,這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。
我相信這是一次獨(dú)特的體驗(yàn),是我之前不會(huì)挑戰(zhàn)的難度,我為了完成而完成,逼了自己一把。最終的喜悅,并不是因?yàn)樽x懂了多少,而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時(shí)候仿佛置身于曠野中,感嘆自己的渺小,有時(shí)候又仿佛置身于暖陽下,驚喜自己的幸運(yùn)。
而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章,思想都是有傳承的,很多事情,古人已經(jīng)開始思考了,而且不比現(xiàn)代人差,想了解這些思想的源頭,讀一讀他們的作品,確實(shí)很有幫助,套用淘寶的經(jīng)典文案就是:“難是難但有用”。
期待下一次奇妙的旅程。
隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展,人們?cè)絹碓疥P(guān)注世界及人的主體性,提出一系列的問題題。
例如生命的起源究竟是什么?人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性?如果有,它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系?這樣的問題誰也解釋不清楚
但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進(jìn)化只是通過推理的論據(jù)來表達(dá),是一種邏輯上的順延。事實(shí)上,生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的,只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化,因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確,達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來,那么必定存在物種間的過渡類型??墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)?如果生物的進(jìn)化真的是長(zhǎng)時(shí)間的逐漸變化,那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動(dòng)物門類呢?從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢?為什么大約6億年前的寒武紀(jì),幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢?
理論的最終思想是物競(jìng)天擇,適者生存,這種推理只能用在動(dòng)物界,然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的,而動(dòng)物的思維是二維的,從動(dòng)物要想過渡到人類,首先智力要過渡到三維,但是二維的事物是不能過度到三維事物的,就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣,這是不可能發(fā)生的,但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵!
今日,我讀了《物種起源》,這本書是達(dá)爾文寫的。是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作?!段锓N起源》大概是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的作品,達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在這本書中詳細(xì)描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程?!段锓N起源》就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。
在這本書中達(dá)爾文的觀點(diǎn)是遺傳變異過度繁殖生存斗爭(zhēng)適者生存,這點(diǎn)我十分同意他的想法。生物有進(jìn)化,物種也有變化,本不是達(dá)爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進(jìn)化學(xué)說,也不是達(dá)爾文創(chuàng)立的,在他以前已有著漫長(zhǎng)的歷史??墒沁_(dá)爾文加上他觀察所得的新材料,總結(jié)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說,提高了它的科學(xué)性,徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治,建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ)。在解釋萬物及生命起源的時(shí)候,所有的理論都是要靠信心來理解的,也既是說,都是信仰。要理解不相信上帝的信仰,應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。
我認(rèn)為達(dá)爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀,我們還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)達(dá)爾文那種堅(jiān)持不懈的精神。
科學(xué)是神秘的,也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系,又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說、牛頓的力學(xué)理論、愛因斯坦的相對(duì)論、蒸汽機(jī)的發(fā)明,到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程,這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步,也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
讀過達(dá)爾文的《物種起源》后,更加了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論,物競(jìng)天擇,適者生存,不僅僅是說大自然,我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱?。達(dá)爾文的著作不僅使生物學(xué)和人類學(xué)發(fā)生了革命,同時(shí)也改變了我們對(duì)人類在世界的位置的看法。
他經(jīng)過多年的探究、搜索事實(shí),思考問題,再加上耐心的記錄、總結(jié),從而寫成科學(xué)巨著。從這部書中,我不僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘,更看到了令我敬佩的科學(xué)精神,那是達(dá)爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅(jiān)持,對(duì)科研的執(zhí)著,以及嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的精神,這些都源于他對(duì)科學(xué)的熱愛。
讀罷這篇文章 , 我更要學(xué)習(xí)達(dá)爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說:在攀登科學(xué)的山路上,沒有平坦的大道,只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。是的,探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè),但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過程又是充滿無窮樂趣的。
而這樂趣又吸引科學(xué)家們不斷探索,不斷進(jìn)步 人們發(fā)現(xiàn)科學(xué),在科學(xué)世界里探索,不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然,更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難,從而讓人們更好的生活,讓社會(huì)更和諧。正如達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅闡釋了生物的進(jìn)化原理,也極大地影響了人們的思想。
現(xiàn)在,聰明的人類將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用到各種技術(shù)中,使方便、快捷的節(jié)奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間,互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了地球村,縮短了人們間的距離。
他們熱愛科學(xué)研究,不畏辛苦,為人類造福。然而,在充斥著利益的現(xiàn)代社會(huì),有些人利用科學(xué),用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中,試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮,爽口的飲料中有塑化劑,美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué),用于滿足自身的欲望,不考慮他人、社會(huì),那還不如回到古代,回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。
想到這里,真想告訴大家要正確對(duì)待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對(duì)科學(xué)。熱愛科學(xué),是讓它造福于人類,所以,讓我們熱愛科學(xué),用嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度、執(zhí)著堅(jiān)持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中,讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣,讓科學(xué)為我們創(chuàng)造美好的未來吧!
浩瀚蒼穹,雛鷹展翅勁舞,可誰知,前一秒它被自己的母親推下萬丈山崖;青青原野,幼鹿撒蹄飛奔,可誰知,前五分鐘它才呱呱落地;茫茫滄海,寄居蟹在甜甜沉睡,可誰知,前一秒它差點(diǎn)落入其他魚的腹中……為什么,為什么每個(gè)生物都辛苦地活著?
因?yàn)椤拔锔?jìng)天擇,適者生存?!边@句話出自英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文所寫的討論生物進(jìn)化的重要著作《物種起源》。進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”。它論證了兩個(gè)問題:第一,物種是可變的,生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí),進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論,成為生物學(xué)研究的基石。即使是在達(dá)爾文生活的那個(gè)時(shí)代,有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論,也主要是在生物學(xué)家和教傳道士之間,而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行的。第二,自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。
在書中,作者達(dá)爾文建立了自然選擇學(xué)說,并設(shè)想站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說提出了質(zhì)疑,再逐個(gè)解釋,使之化解。這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力,而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧!而文章中,達(dá)爾文用它的以自然選擇為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變,地理變遷,形態(tài)分宜,胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋,從而,使這一理論永駐人們心中。
物競(jìng)天擇,適者生存。這是萬物生存的根本。
絢麗如虹的蝶兒為了生存,忍痛褪卻華麗裙裳,化為枯葉蝶,在漆黑的銀色中起舞,這是自然選擇的結(jié)果;狼聰敏兇猛,卻不聽從于管教,人們將狼馴養(yǎng)成聽話乖巧又溫順的狗,成為人生活中不可或缺的忠實(shí)伴侶,成為一道風(fēng)景線,這便是人工選擇的結(jié)果。
追溯遠(yuǎn)古時(shí)期,早有“物競(jìng)天擇,適者生存”的真理。
歷史中,諸葛亮為劉備鞠躬盡瘁,死而后已。巧借東風(fēng),草船借箭。七擒孟獲……為劉備奪下一寸又一寸江山。這是因?yàn)橹T葛亮學(xué)會(huì)運(yùn)用智慧這一利刃。成就了三國(guó)鼎立的局面;而西楚霸王項(xiàng)羽力拔山兮氣蓋世,那股子勇猛,那絕世的武功,卻免不了烏江自刎之恨,這是因?yàn)轫?xiàng)羽太驕傲自大,鴻門宴使他暴露了這一缺點(diǎn),使劉邦有了東山再起之勢(shì)……
放眼現(xiàn)在,物競(jìng)天擇,適者生存的人物也比比皆是。
說到蘋果之父喬布斯,我們應(yīng)該都耳熟能詳。iPod、iPhone等風(fēng)靡全球億萬人的電子產(chǎn)品,深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂乃至生活的方式。甚至有人說喬布斯是改變世界的天才,這都是靠他憑敏銳的觸覺和過人的智慧,勇于創(chuàng)新,不斷變革,成為世界時(shí)尚的弄潮兒;再說亞洲飛人劉翔,在奧運(yùn)會(huì)中屢屢奪的金牌,為中國(guó)增光添彩,我認(rèn)為他能有如此榮耀,都與平時(shí)刻苦努力是分不開的……
作為21世紀(jì)的青少年們,我們是否也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神?是!
在困難來臨的時(shí)刻,堅(jiān)信“困難像彈簧,你弱它就強(qiáng)”。所以我們擁有一顆積極向上、勇于面對(duì)并戰(zhàn)勝困難;在競(jìng)爭(zhēng)中,我們不應(yīng)該任嫉妒之情在心中膨脹,而是面帶微笑,化敵為友,在合作中取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步……
世間萬物總在改變,競(jìng)爭(zhēng)與淘汰隨時(shí)發(fā)生,只有做一只蝶蛹,在睡夢(mèng)中積蓄力量,等到來年春暖花開的那一刻,沖破塵世這張大網(wǎng),沖破擺在前面的萬難,哪怕頭破血流,但只要堅(jiān)持一個(gè)信念:
“物競(jìng)天擇,適者生存。而我就是那生存于世的適者!”
于是,當(dāng)沖破繭網(wǎng),揮翅,盤旋,翩飛,你就是世界的主宰。
《物種起源》,一本科學(xué)與人生的大全,教會(huì)我在生命中起舞,在生命中奪目。
我們?cè)谔接懶叛鰡栴}的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論,有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí),而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時(shí)雙方各執(zhí)己見,爭(zhēng)論得不可開交。但是,大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作—達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書,那些有意無意的爭(zhēng)論我能從那里明白許多!
什么是生命的起源?
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達(dá)爾文堅(jiān)信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎樣來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里,我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。基于這一結(jié)論,我們能夠知道,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分__徒所理解的理論。
其實(shí),達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級(jí)到高級(jí)的過程?;谶@一結(jié)論,我們能夠知道,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分_徒所理解的理論。其實(shí),達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級(jí)到高級(jí)的過程。
堅(jiān)信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個(gè)不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如"堅(jiān)信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話,但這些話本身不必須就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題,人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時(shí)候,所有的理論都是要靠信心來理解的,也既是說,都是信仰。要理解不堅(jiān)信上帝的信仰,就應(yīng)是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,正因這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都堅(jiān)信上帝的原因。
每個(gè)人都有不堅(jiān)信上帝的自由,但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!
《物種起源》可謂是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,早就渴望拜讀一番,今日有幸閱讀此書,使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中,達(dá)爾文以豐富的研究資料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,大無畏的英雄氣概,引人入勝的文筆,向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論,其中闡述的適者生存,過度繁殖,遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存,生物僅有去適應(yīng)自然才能存活下來,這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化,達(dá)爾文在其書的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化,在進(jìn)化中適者生存,同樣在人類中,僅有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的努力改變自我,才能被社會(huì)所適應(yīng),如果不去適應(yīng)社會(huì),要么就是被社會(huì)所淘汰,要么你去改變社會(huì),可知,連社會(huì)都不能去適應(yīng)的你,何談改變社會(huì)呢,適者生存,讓社會(huì)留下你生存后的一片天。
《物種起源》學(xué)說雖不是很完善,可是它的影響和包含的知識(shí)理論是讓我不容小覷的,達(dá)爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我,讓我對(duì)生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會(huì)了適者生存的道理。
然而,科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代,有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。19__年,在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下,羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度,教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實(shí)上,如今仍有很多人否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章,文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。
由此,可想而知,在一百多年前,達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書,讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真,對(duì)真理,就要百折不撓地堅(jiān)持。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí),由于版面的限制,無法進(jìn)行再多的論述,雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn),但他仍告訴讀者,他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想,對(duì)這種問題,能夠不敷衍,充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
《物種起源》是英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文系統(tǒng)闡述生物進(jìn)化理論基礎(chǔ)的生物學(xué)著作。全名《論依據(jù)自然選擇即在生存斗爭(zhēng)中保存優(yōu)良族的物種起源》(On the Origin of Species by Means of Natural Selection,or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life)。18__年11月24日在倫敦出版。
該書中,達(dá)爾文根據(jù)20多年積累的對(duì)古生物學(xué)、生物地理學(xué)、形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)和分類學(xué)等許多領(lǐng)域的大量研究資料,以自然選擇為中心,從變異性、遺傳性、人工選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)等方面論證物種起源和生命自然界的多樣性與統(tǒng)一性。《物種起源》不僅開創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展史上的新紀(jì)元,使進(jìn)化論思想滲透到自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,而且引起了整個(gè)人類思想的巨大革命,在世界歷史進(jìn)程中有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響。
達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了這樣的科學(xué)原理:自然界中生物的物種不是不變的,而是由低級(jí)向高級(jí)逐漸進(jìn)化發(fā)展的。進(jìn)化學(xué)說包括以下幾點(diǎn):1.多數(shù)變異是微小的,在自然狀態(tài)下顯著的偶然變異是少見的,即使出現(xiàn)也會(huì)因?yàn)殡s交而消失;2.自然界的變異是連續(xù)過渡的,從個(gè)體差異到輕微的變種、顯著的變種、亞種和新種;3.自然選擇:生物都有按幾何級(jí)數(shù)增加個(gè)體數(shù)目的傾向,但是資源(如空間、食物等)又是有限的,因而,同一物種內(nèi)的不同個(gè)體以及不同物種之間為獲得生存機(jī)會(huì)而斗爭(zhēng)(競(jìng)爭(zhēng))。并導(dǎo)致大量個(gè)體的死亡。4.一些經(jīng)過修改和發(fā)展的概念,主要為性狀分歧。達(dá)爾文從家養(yǎng)動(dòng)植物中看到,由于按照不同的需要進(jìn)行選擇,一個(gè)原始共同祖先類型,即野生品種,可以被培養(yǎng)成許多形態(tài)特征顯著不同的家養(yǎng)品種。同樣,自然界的同一個(gè)種內(nèi)個(gè)體之間的形態(tài)、習(xí)性差異越大,則適應(yīng)不同環(huán)境方面越是有利,因而將會(huì)繁育更多的個(gè)體,分布更為廣泛:隨著差異的積累,分異(歧異)越來越大,原先的一個(gè)種就會(huì)逐漸變?yōu)橐幌盗凶兎N、亞種乃至不同的新種。這就是性狀分歧(分異)的原理。達(dá)爾文還闡述了地理隔離對(duì)性狀分歧和新種形成的促進(jìn)作用,被大洋隔離的島嶼上山雀和海龜?shù)淖儺惥褪堑湫偷睦?。在一個(gè)地域內(nèi),由于資源(如空間、食物等)是有限的,因此每一個(gè)地區(qū)所能維持(支持)的物種數(shù)量及生物個(gè)體數(shù)量是有限的。生存斗爭(zhēng)、自然選擇的結(jié)果便導(dǎo)致具有有利變異的類型個(gè)體數(shù)目增加,相對(duì)劣勢(shì)類型個(gè)體數(shù)目則減少直至被淘汰或滅絕。隨著性狀分歧的加大,新種不斷形成、老種滅絕,特別是由于中間過渡類型的滅絕,不同物種之間形態(tài)差異逐漸擴(kuò)大:而在生物分類的實(shí)踐中,相同的物種歸于一個(gè)屬,相近的屬歸于一個(gè)科,相近的科歸于一個(gè)目。如果從時(shí)間和空間兩個(gè)方面來看,生物的分類系統(tǒng)形成過程就好像一株不斷分叉的大樹。對(duì)此,達(dá)爾文曾用一株大樹對(duì)自然選擇的原理做過生動(dòng)形象的描繪。
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