關(guān)于羅生門(mén)讀后感

羅生門(mén)讀后感。

我們的作文里記載了自己的思想感情，作文可以讓我們更好地去表達(dá)某些情感。拿到作文題，不要急于下筆要細(xì)細(xì)思考題目要求和寫(xiě)作思路。怎么將自己的心情整理成文字寫(xiě)進(jìn)作文呢？下面由小編幫大家編輯的《關(guān)于羅生門(mén)讀后感》，歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對(duì)你有幫助。

羅生門(mén)讀后感(篇1)

芥川龍之介的《羅生門(mén)》有好多個(gè)版本，大都收錄了他的一些中短篇作品，內(nèi)容不盡相同。我讀的這本來(lái)自北京聯(lián)合出版社，包含了《羅生門(mén)》、《竹林中》、《地獄變》、《鼻子》、《山藥粥》、《河童》與《侏儒的話》七篇文章。之所以選擇這個(gè)版本，在于它只有短短的220頁(yè)，而我是個(gè)懶人，但讀完后才發(fā)覺(jué)意猶未盡，今后還會(huì)閱讀更多的版本，當(dāng)然，這都是后話了。

關(guān)于日本文學(xué)大師芥川龍之介，之前多有耳聞，但從未想要去嘗試閱讀他的作品。我對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)知起于川端康成、村上春樹(shù)，高中時(shí)對(duì)于日本文化中的“物哀”以及生死觀不能完全理解，只感覺(jué)牽強(qiáng)甚至矯揉造作，這讓我在一定程度上對(duì)日本文學(xué)退避三舍，只愿意去讀一些純文學(xué)之外的推理或者玄幻。

讀《羅生門(mén)》是因?yàn)椤傲_生門(mén)”這個(gè)詞，自從黑澤明的電影《羅生門(mén)》推出后，這個(gè)詞語(yǔ)就賦予了特殊的含義，以至于在日常生活中總是能看見(jiàn)“XXX陷入羅生門(mén)”的字眼。出于好奇心，我本能的想要弄清楚來(lái)龍去脈，也出于長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)對(duì)日本文學(xué)的看法，我選擇了一本并不是很厚的書(shū)，這就是我閱讀本書(shū)的動(dòng)機(jī)。

七篇文章，先后花了三天時(shí)間，幾乎每一篇讀完后都會(huì)讓我大為感概。芥川龍之介無(wú)愧于日本文學(xué)界的鬼才，他的文章短小而富有深意，充滿了壓抑、諷刺以及社會(huì)黑暗。這位英年早逝的作家用鮮明的敘事風(fēng)格描繪出了一幅幅人間地獄景象，故事中無(wú)不透露著他對(duì)人性、生死以及宗教的種種觀念，讀者只覺(jué)如鯁在喉，什么都能理解，但卻什么也說(shuō)不出。

本書(shū)前六篇文章均為小說(shuō)，最后一篇《侏儒的話》是他的隨筆評(píng)論集，闡述了他對(duì)藝術(shù)、人生與社會(huì)現(xiàn)象的看法。就小說(shuō)而言，他的每一篇故事，初看下來(lái)有點(diǎn)摸不著頭腦，但細(xì)細(xì)品味卻含義深遠(yuǎn)。

《羅生門(mén)》講述了天災(zāi)人禍時(shí)期導(dǎo)致尸橫遍野，落魄的家將（有版本會(huì)譯作農(nóng)夫或武士等）在城門(mén)下避雨，偶然看見(jiàn)一位老婦人在拔尸體上的頭發(fā)，他立刻義憤填膺地上前阻止，誰(shuí)料老婦人說(shuō)道：“我拔頭發(fā)的女子生前將蛇肉曬成干當(dāng)成魚(yú)干賣(mài)給別人，這是因?yàn)樗蛔鲞@個(gè)營(yíng)生就會(huì)餓死，而我拔尸體的頭發(fā)做假發(fā)固然有錯(cuò)，可如果我不做也會(huì)餓死?！奔覍⑺查g像是頓悟了一般，將老婦人的衣服扒下?lián)屪撸徽f(shuō)了一句：“如果我不這樣，我也會(huì)餓死”，就消失在黑夜之中。

乍看之下，這故事的確讓人匪夷所思，作者并不是想要表達(dá)“以其人之道還治其人之身”，而是在沒(méi)落的亂世之中每個(gè)人為了自己的利益編造謊言，家將一直奉行“餓死事小，失節(jié)事大”的理念，縱然落魄卻不敢做壞事，而老婦人的所作所為激起了他心中的邪念，導(dǎo)致他最后接受了這種利己主義，選擇將老婦人的衣服搶走。

羅生門(mén)在日本文化中有著“位于人間與地獄之間的城門(mén)”的含義，小說(shuō)表達(dá)了人人為了生存而編造謊言做惡的場(chǎng)景。然而這并不是我們?nèi)缃窨吹降年P(guān)于“羅生門(mén)”一詞的解釋，黑澤明的影片《羅生門(mén)》故事取材于芥川龍之介的小說(shuō)《竹林中》，現(xiàn)今的大多數(shù)含義也與這部電影中的故事相關(guān)。

《竹林中》講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的故事，一名武士帶著妻子真砂經(jīng)過(guò)竹林時(shí)遇到了大盜多襄丸，武士被綁，妻子被多襄丸侮辱，最后武士死去，多襄丸被抓，故事以公堂審訊時(shí)每個(gè)人的口供展開(kāi)。作者描述了7個(gè)人的口供，分別為發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫、與被害人有著一面之緣的云游僧、抓到多襄丸的捕快、真砂的母親、多襄丸、真砂本人與借巫婆之口的武士亡靈。奇怪的是每個(gè)人的口供都不相同，多襄丸和真砂全都承認(rèn)兇手是自己，而武士的亡靈卻說(shuō)自己是自殺，每個(gè)人的口供看似十分嚴(yán)密，卻又互相矛盾，案情最后陷入僵局。

這也是目前“羅生門(mén)”一詞的解釋，可以簡(jiǎn)單看作：各說(shuō)各話，真相不明，事實(shí)撲朔迷離。而芥川龍之介的小說(shuō)偉大之處就在于，縱然如此，每個(gè)讀者在看完故事后卻都有著不同的理解，你可以說(shuō)“真相不可得、真理不存在”，也可以說(shuō)“立場(chǎng)不同說(shuō)法也不同”，或者延伸為作者的懷疑主義，甚至可以體現(xiàn)故事人物的絕望狀態(tài)。

《地獄變》可以說(shuō)是本書(shū)中最為黑暗的故事，講述了堀川大人府上桀驁不馴的畫(huà)師良秀為了畫(huà)《地獄變》屏風(fēng)而不惜讓其助手演出各種地獄場(chǎng)景，良秀有個(gè)非常疼愛(ài)的女兒，同時(shí)也受到了堀川大人的喜愛(ài)。一天良秀為地獄變最后一個(gè)關(guān)鍵部分的創(chuàng)作找到堀川大人，希望他為其制造一場(chǎng)火災(zāi)，要求焚燒一輛坐著雍容典雅的女性的車子，堀川接受了他的請(qǐng)求，并在幾天之后安排了這個(gè)場(chǎng)景。

正當(dāng)良秀準(zhǔn)備根據(jù)火災(zāi)作畫(huà)時(shí)，卻赫然發(fā)現(xiàn)即將焚燒的車子里坐著他的女兒，隨著熊熊大火的燃燒，女兒在火中痛苦掙扎，良秀的表情從最初的焦急竟然變成了愉悅。火災(zāi)之后，良秀順利完成了畫(huà)作，并在第二天懸梁自盡。

而小說(shuō)《鼻子》和《山藥粥》表達(dá)了欲望達(dá)成后的空虛感。以《鼻子》為例，德高望重的高僧禪智一直有個(gè)煩惱，他有一只耷拉到下頜的長(zhǎng)鼻子，為了這個(gè)鼻子，他一直飽受苦惱，但身為高僧，卻礙于五蘊(yùn)皆空，不能時(shí)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。一天他得知一個(gè)能夠使鼻子縮小的方法，并親自嘗試了一番，結(jié)果他的鼻子真的縮小了，但接下來(lái)他卻發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了長(zhǎng)鼻子的自己開(kāi)始被各種人嘲笑，他感到憤怒，并且后悔。直到一晚，他覺(jué)得鼻子奇癢無(wú)比，一覺(jué)睡醒后發(fā)現(xiàn)鼻子又回到了從前的長(zhǎng)度，他感到由衷的高興，仿佛失而復(fù)得。

最后的一篇文章《河童》虛構(gòu)了一個(gè)不存在的河童國(guó)，身為主角的“我”偶然間進(jìn)入了這個(gè)國(guó)家，并接觸了其中的人物、職業(yè)、信仰、社會(huì)。這是芥川龍之介的晚期作品，小說(shuō)通過(guò)了河童國(guó)描寫(xiě)了社會(huì)制度的種種黑暗，堪稱對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的辛辣嘲諷，而主人公在河童國(guó)居住了一段時(shí)間后再回到現(xiàn)實(shí)世界卻呈現(xiàn)出了種種厭惡情緒，最后被當(dāng)成了神經(jīng)病。

就是這幾組看似簡(jiǎn)答但卻含義深刻的小故事構(gòu)成了芥川龍之介的這本書(shū)，他的作品大多取材于歷史傳說(shuō)，針砭時(shí)弊地反映了現(xiàn)實(shí)與人性，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的同時(shí)卻有著極強(qiáng)的畫(huà)面感，而別具一格的寫(xiě)作風(fēng)格也開(kāi)創(chuàng)了日本近代文學(xué)的先河。毫不猶豫地說(shuō)，這位在20世紀(jì)早期活躍于文壇之上的偉大作家直到如今還潛移默化地影響著一批又一批的人，個(gè)人覺(jué)得，在乙一的小說(shuō)中多多少少就能看出一些影子。

如前文所說(shuō)，這本只有7篇文章的薄薄小書(shū)的確讓我意猶未盡，而今后我也一定會(huì)繼續(xù)拜讀他更多的作品，到時(shí)的收獲也將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這篇讀后感所寫(xiě)的內(nèi)容。

羅生門(mén)讀后感(篇2)

“羅生門(mén)是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”

《羅生門(mén)》這篇小說(shuō)講的是社會(huì)的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過(guò)活的故事。羅生門(mén)下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)維持生計(jì)，拉扯掉死者的頭發(fā)換錢(qián)，也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。

謊言呀——謊言呢！我本身并不討厭謊言，因?yàn)闆](méi)有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門(mén)的呢？芥川龍之介真的是在批判羅生門(mén)嗎？還是我們的臆想批判呢？但，我們有資格批判嗎？無(wú)論定義如何，至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的?；钕氯ァ钕氯ナ钦_的，那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么？嘛，誰(shuí)又知道呢。奇妙的芥川羅生門(mén)喲。也許我們跨入它的那一天會(huì)才會(huì)找到答案。

“就持續(xù)性以痛苦為樂(lè)而言，唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”

《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng)，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門(mén)深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫(xiě)作對(duì)芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè)呢，因?yàn)橄鄬?duì)的精神上獲得的力量也是無(wú)比強(qiáng)大的。

《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè)感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會(huì)獲得多大的滿足。

芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè)的.。無(wú)良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí)，我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。

羅生門(mén)讀后感(篇3)

羅生門(mén)，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門(mén)里，佛像和供品被打碎，涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當(dāng)柴出售，狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，無(wú)主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。

陰冷，潮濕，散發(fā)著腐尸味的羅生門(mén)，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點(diǎn)點(diǎn)剖開(kāi)，直剖至人性深處。

亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過(guò)是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒(méi)有純粹的善，也沒(méi)有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個(gè)地震、火災(zāi)、臺(tái)風(fēng)、饑荒災(zāi)連禍接的年代，在一個(gè)只要餓倒在路旁，就會(huì)像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計(jì)和吃飽，就能夠收買(mǎi)人性，使它成為惡的傀儡。

惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當(dāng)走投無(wú)路的家丁坐在羅生門(mén)坍塌的石階上避雨時(shí)，在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的妄想中，就是因?yàn)椴荒苷J(rèn)同"強(qiáng)盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時(shí)，善本能的驅(qū)動(dòng)，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的正義感，那一刻，在餓死和強(qiáng)盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。

然而，正義是善變的，因?yàn)椋咄稛o(wú)路更容易使人的內(nèi)心充滿沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛(wèi)護(hù)的底線，當(dāng)這條底線被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時(shí)，是以懲惡的名義在作惡，因?yàn)槟莻€(gè)女尸生前曾不斷地賣(mài)假魚(yú)干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時(shí)，也是以懲惡的名義在作惡，因?yàn)樾±咸珕时M天良，竟然連死人也不放過(guò)。

家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺(jué)步入惡途。如果引導(dǎo)他走向惡途的是小老太，那么引導(dǎo)小老太作惡的又是誰(shuí)？引導(dǎo)女人生前作惡的又是誰(shuí)？

是心做娑婆，是心是娑婆。

讀《羅生門(mén)》就是在讀人性的本來(lái)面目?？鬃诱f(shuō)性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說(shuō)，我也贊同。善與惡本就是一個(gè)陰陽(yáng)共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉(zhuǎn)。

"如果你是那個(gè)家丁，在羅生門(mén)的境遇下，你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜？"每讀羅生門(mén)，我都會(huì)這樣問(wèn)自己。但我始終沒(méi)有勇氣回答。

現(xiàn)世說(shuō)，"當(dāng)強(qiáng)盜還能生，不當(dāng)就得死。"

佛陀說(shuō)，"現(xiàn)在的你，是過(guò)去的你所造；未來(lái)的你，是現(xiàn)在的你所造。"蓮花生大士進(jìn)一步說(shuō)，"如果你想知道你的過(guò)去世，看一看你現(xiàn)在的情況；如果你想知道你的未來(lái)世，看看你目前的行為。"

一念天堂，一念地獄。

人這一生，要做的事情并沒(méi)有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門(mén)的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。

羅生門(mén)讀后感(篇4)

今天終于看了這部久違的黑色電影，果然很有意思。

羅生門(mén)揭露了人性最大的弱點(diǎn) —— 自私和虛偽，在危難的時(shí)候，面臨生死的考驗(yàn)的時(shí)候，即使是平時(shí)恩愛(ài)的夫妻，也可以反目成仇，互相傷害。事情過(guò)后，雙方又各有一套說(shuō)辭來(lái)為自己辯護(hù)，犯錯(cuò)的永遠(yuǎn)是別人，自己是多么無(wú)辜啊。

但從這部片子我們還可以看出，男人永遠(yuǎn)都比女人更自私、更虛偽。男人可以自私到為了保全自己唾棄自己的結(jié)發(fā)之妻，也可以虛偽到死到臨頭還要說(shuō)謊來(lái)美化自己。你可能會(huì)說(shuō)，片中的妻子也自私，她挑撥自己的丈夫和強(qiáng)盜決斗；她也說(shuō)了謊，謊稱自己暈倒了不知道丈夫是怎么死的。但她的自私，她的虛偽，是在當(dāng)時(shí)那種絕境之下多么無(wú)奈的一種選擇。她在和強(qiáng)盜搏斗未果被玷污后，不想死，也不想和強(qiáng)盜走，想讓自己的丈夫和強(qiáng)盜決斗來(lái)保護(hù)自己，這實(shí)在不能說(shuō)是非常過(guò)分的要求。她的謊言就更容易理解了，顯然，她是為了自保，為了博得大家的同情，為了讓自己更好的活下去。她總不能跳出來(lái)說(shuō)，是我挑撥他們兩個(gè)決斗的。在這個(gè)時(shí)候，還原事情的真相沒(méi)有任何意義，她懦弱的丈夫?qū)幙烧f(shuō)自己是自殺也不愿意承認(rèn)是被強(qiáng)盜殺死的，死不足惜。

當(dāng)然，這部片子放大了人性中陰暗的一面，普通人可能永遠(yuǎn)也不會(huì)面臨那么極端的情況，大多數(shù)人還是在不傷害別人的前提下更多的考慮自己的利益，然后談起的時(shí)候有選擇性的忽略那些不光彩的細(xì)節(jié)，同時(shí)夸大那些對(duì)自己有利的細(xì)節(jié)。如果說(shuō)自私是人動(dòng)物性的本能，那虛偽就是人社會(huì)性的本能，是普遍和客觀存在的。

最重要的，這個(gè)故事告訴我們，我們生活的這個(gè)世界不是黑白分明的，沒(méi)有絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)，善惡美丑，每個(gè)人都有自己的弱點(diǎn)和陰暗面，我們與其失望和批判，不如多一點(diǎn)寬容和理解。

羅生門(mén)讀后感(篇5)

《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于電影《羅生門(mén)》，電影《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。

據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)！老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)。我這么做完全是為了生存?。?。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體總之是滿目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有廉者不受嗟來(lái)之食不為五斗米折腰貧賤不能移等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴(yán)。

羅生門(mén)讀后感(篇6)

要道德、良知，還是要生存、活命？

羅生門(mén)位于城正中，它不僅是城內(nèi)與城外的分界線，還是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義的分界線。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)被主人趕出來(lái)的家仆，思想上正在進(jìn)行掙扎——到底是做強(qiáng)盜還是被餓死。這時(shí)候他正巧來(lái)到羅生門(mén)，一個(gè)堆滿死尸的地方，本想進(jìn)去找一些財(cái)物，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸上拔頭發(fā)。一瞬間，正義感填滿了家仆的心臟，他沖上去指責(zé)老婦人連尸體都不放過(guò)，仿佛剛剛自己進(jìn)來(lái)的目的與之不同。老婦解釋說(shuō)她只是想做個(gè)假發(fā)用以謀生罷了，并且說(shuō)死去的這個(gè)女人，用蛇肉曬干當(dāng)成魚(yú)干來(lái)賣(mài)，都是一樣為了生存。家仆恍然大悟，既然都是生存，有什么事不能做呢？在一種“雖然我做惡事，但我作惡的對(duì)象也是惡人，所以我的惡是可以被原諒的”心理驅(qū)使下，家仆搶走了老婦的衣服逃走了，從此再無(wú)音訊。

這個(gè)戲劇化的結(jié)尾，讓人產(chǎn)生一種矛盾的情感，即好笑與郁結(jié)的碰撞。明明是令人發(fā)笑的結(jié)局，卻又不得不令人感受到內(nèi)心對(duì)于生存與良知的拷問(wèn)。

《羅生門(mén)》的作者是日本文學(xué)界的鬼才芥川龍之介，他在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，正經(jīng)歷著失戀。他愛(ài)上一個(gè)社會(huì)地位極低的女人，這段感情被所有人嘲諷，不被支持，最后她還是另嫁他人。為了抒發(fā)心中的憤懣，他寫(xiě)下這篇環(huán)繞著陰冷黑暗氛圍的小說(shuō)來(lái)宣泄郁結(jié)。《羅生門(mén)》給人的感受就是“在陽(yáng)光面下犯罪”，什么道德，什么底線，為了生，又有什么不能做呢？這種充滿了壓抑、絕望、無(wú)助色調(diào)的世界，正是芥川龍之介內(nèi)心真實(shí)的寫(xiě)照，是他無(wú)法傾訴的苦悶反應(yīng)。

《羅生門(mén)》中的家仆，其實(shí)尚存善良，猶疑不定，他本就是做了一番思想掙扎后才進(jìn)羅生門(mén)的，但等到看見(jiàn)老嫗拔死人頭發(fā)的一瞬，他內(nèi)心的正義感達(dá)到最高值，以指責(zé)老婦的方式滿溢出來(lái)。但老婦的解釋又使家仆的心境發(fā)生了改變，認(rèn)為這些人不過(guò)是罪有應(yīng)得，所以，一種利己思維模式逐漸占據(jù)了他的內(nèi)心，讓他最終變成為了生存而放棄道德的那類人。

而老嫗則只有身體特征的描寫(xiě)，與其說(shuō)作者將其人物形象寫(xiě)得豐滿而生動(dòng)，倒不如說(shuō)他是用大量動(dòng)物的比喻將這個(gè)怪異丑陋的老太婆融入了荒涼恐怖的外部環(huán)境中，從而對(duì)整個(gè)作品的陰森氛圍起到了烘托作用。正是因?yàn)槔蠇炌獗砼c內(nèi)心的丑惡，對(duì)家仆的改變起了巨大作用，讓我們見(jiàn)證了一個(gè)本來(lái)心存善良的人轉(zhuǎn)而成為“強(qiáng)盜”的心路歷程。

這部作品雖然篇幅不長(zhǎng)，卻將一種心理揭露得淋漓盡致：那就是利己主義。在利己主義影響的基礎(chǔ)上，無(wú)論是違反道德還是損害別人利益，都是利己主義者達(dá)到自己愿望的腳踏石。但是，利己主義者又不同于一般的惡人，因?yàn)樗麄兺ǔ?huì)為了自尊，把過(guò)錯(cuò)的責(zé)任都推到別人身上或外部環(huán)境上，就像作品中的家仆一樣，由善變惡，也顯示出在利己主義面前，人的價(jià)值觀是多么脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那么當(dāng)然會(huì)認(rèn)為他人的利益，只是滿足自身物質(zhì)與精神的工具。所以，人類的惡行，大部分都可以說(shuō)成是以什么理由為基礎(chǔ)的利己主義。

人性到底本是善抑或本是惡？誰(shuí)也不能斷言。說(shuō)到底，人就是一個(gè)復(fù)雜與矛盾的存在體。特別是掙扎于生存的人與人之間，真誠(chéng)無(wú)跡可尋。

一個(gè)普通人，在陰森潮濕的羅生門(mén)前，在利己主義的驅(qū)使下，逐步走向墮落，與自己的良心相剝離。人們?cè)诟袊@利己主義可怕性的同時(shí)，更應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象反思自身。

面對(duì)人性的殘忍與冷酷，我們不禁要拷問(wèn)自己：“要道德、良知，還是要生存、活命？