仁義禮智信讀后感900字模板

仁義禮智信讀后感。

隨著社會(huì)的發(fā)展，讀書(shū)逐漸成為了我們的文藝項(xiàng)目之一，閱讀了作品之后，我們一般對(duì)于這個(gè)作品都會(huì)有自己的感悟。我們需要有選擇性地寫(xiě)出作品對(duì)自己震撼最大的感受。編輯特地為你收集并編輯了仁義禮智信讀后感，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

仁義禮智信讀后感【篇1】

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇一】古代人民的美德故事有許多都留傳千古，家喻戶曉?？戳恕吨腥A傳統(tǒng)美德小故事》后，令我印象最深還是《狀元夫人下廚房》的故事。

在書(shū)中，這篇屬于古代節(jié)儉故事，講得是北宋時(shí)期朝廷中的一位諫儀大夫陳省華，他嚴(yán)格的要求自己和妻子兒女生活簡(jiǎn)樸節(jié)約。

陳省華一家做高官的很多，但是他從來(lái)不讓一家人隨意坐車，任意在家中擺酒席，而且更讓人不解的是，陳省華為了使家人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，還人妻子親自帶著大兒媳下廚房做飯。

文章最后有一則評(píng)語(yǔ)：全家得福的現(xiàn)象自古有之，在陳省華看來(lái)，果因?yàn)橐蝗藶楣伲u犬升天，驕奢的作風(fēng)便會(huì)自然滋長(zhǎng)，這于家于己都是不利的。我們有些家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)，做子女的，更不應(yīng)當(dāng)因?yàn)楦改傅匚坏淖兓鴣G掉節(jié)儉這一優(yōu)秀品質(zhì)。

是的，我們要平等對(duì)人，能暫時(shí)沒(méi)有的東西不要急著買(mǎi)，還能用的東西不要急著換。我們不能因?yàn)榈匚坏牟煌鲆曇恍┤?。其?shí)世界缺少了他們也會(huì)變得平淡無(wú)色。家長(zhǎng)們應(yīng)該給子女做好節(jié)儉的榜樣，并讓節(jié)儉成為孩子的習(xí)慣。只有從小養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)，長(zhǎng)大后才能受到人們的尊敬。

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇二】假期我讀了《仁義禮智信》這本書(shū)，書(shū)中講得都是中華傳統(tǒng)美德故事。

我喜歡智中的《曹沖的故事》這片文章，主要講述了曹沖這個(gè)神童稱象，和讓雉雞跳舞的兩個(gè)故事，他的智慧幾乎超過(guò)大人，充分的表明了曹的聰明機(jī)智，我要向他學(xué)習(xí)，看了這些小故事讓我明白很多道理，讓我們從小做起，成為一個(gè)仁義禮貌智慧守信的好少年。

寒假里我讀了很多的課外書(shū)，其中有一本是《三十六計(jì)》給我的印象很深。它就是根據(jù)中國(guó)古代豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，又是中外政治家、軍事家、企業(yè)家最為重視的智慧寶典《三十六計(jì)》。

苦肉計(jì)、連環(huán)計(jì)、瞞天過(guò)海、隔岸觀火，空城計(jì)、反間計(jì)等等，每一計(jì)都是智慧的體現(xiàn)，不論是什么事情都不能用蠻力和莽撞要用頭腦去思考和運(yùn)用一些謀略。讀完這本書(shū)后，我深深的被里面的事例所折服，他讓我明白了生活中遇到任何事情，哪怕是遇到麻煩，只要將事情巧妙的做好，講麻煩巧妙的避開(kāi)，這便是智慧的所在。

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇三】寒假里，媽媽給我買(mǎi)了一本名為仁義禮智信的彩圖讀物，我很喜歡這本書(shū)，不是因?yàn)轷r艷的圖片色彩吸引了我，而是書(shū)中的人物感染了我，通過(guò)書(shū)中的一個(gè)個(gè)小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印地踏實(shí)學(xué)習(xí)，才能像書(shū)中的人物那樣知仁、重義、識(shí)禮、機(jī)智、做一個(gè)誠(chéng)實(shí)信用的人。

仁義禮智信讀后感【篇2】

讀《三國(guó)演義》有感

一首好歌，跌宕起伏：一副好畫(huà)，清幽深遠(yuǎn)：一本好書(shū)，蕩氣回腸，而《三國(guó)演義》則是萬(wàn)千好書(shū)中一朵瑰麗的奇葩。

在那群雄紛爭(zhēng)的年代，戰(zhàn)火紛飛，哀鴻偏野，歷史慢慢消退，赤壁之戰(zhàn)后，三足鼎立，仁義禮智信得到了充分的體現(xiàn)。

禮在《三國(guó)演義》表現(xiàn)最為廣泛，三國(guó)中的競(jìng)爭(zhēng)，是人才競(jìng)爭(zhēng)，官渡之戰(zhàn)中袁紹輕禮于許攸，致使許攸投奔曹操，而曹操見(jiàn)許攸，顧不得穿鞋，赤腳來(lái)見(jiàn)許攸，使得曹操大勝袁紹，統(tǒng)一了北方，而劉備遇趙云時(shí)，有時(shí)一把鼻涕一把淚，終使趙云投靠了自己，成為自己麾下一員得力大將，為蜀漢立下了赫赫戰(zhàn)功。

智，三國(guó)之人，智者甚多；徐庶首先以智敗敵，可惜被曹操賺去，隨后，臥龍鳳雛，將蜀國(guó)軍事推到了鼎盛，臥龍諸葛武侯，這個(gè)智慧的代表，屢出奇兵，熟練運(yùn)用計(jì)謀，使劉備能在漢中站穩(wěn)腳跟，最終不負(fù)先帝之命，鞠躬盡瘁，死而后已，病逝于五丈中原，也詮釋了忠這一內(nèi)涵。

忠，最能體現(xiàn)它的當(dāng)屬關(guān)羽，雖然受曹操禮遇仍不忘桃園之誓，為先主拋頭顱、灑熱血，在刀光劍影中忠心護(hù)主，不辱使命，不愧為忠的代表。

這本書(shū)，人物個(gè)性鮮明，故事情節(jié)波瀾起伏，但描寫(xiě)更多的，是中華民族許多傳統(tǒng)美德，也許，千百年后，他們的名字會(huì)漸漸隱去，但是美德卻永駐人間。

合上書(shū)，撫摸著那光滑的封面，故事情節(jié)仍歷歷在目，人物話語(yǔ)仍時(shí)時(shí)縈繞于耳間，仁義禮智信時(shí)時(shí)于細(xì)節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)。

仁義禮智信讀后感【篇3】

前不久中央一臺(tái)熱播的電視劇《走西口》不知道大家看過(guò)沒(méi)有。我是一集不少的看了一遍。這其中有不少東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。其中有這樣幾句話：

大忠大愛(ài)為仁；

大孝大勇為義；

修齊治平為禮；

大恩大恕為智；

公平合理為信。

天下一統(tǒng)為仁；

民族興旺為義；

自強(qiáng)不息為禮；

福虧自盈為智；

以義取利為信。

世界大同為仁；

祖國(guó)山河為義；

家國(guó)天下為禮；

剛?cè)嵯酀?jì)為智；

一諾千金為信。

《走西口》把仁義禮智信做為山西人走西口成功的根本，而仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信更是當(dāng)前青少年修身勵(lì)志，人生成功的根本，對(duì)21世紀(jì)大力促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。中華民族的傳統(tǒng)文化不能丟，它是古代人民留給我們的一筆巨大財(cái)富，是中華民族之魂，我們做為中華民族的后代子孫應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大。

仁義禮智信讀后感【篇4】

今天，我讀了《中國(guó)人的美德：仁義禮智信》這本書(shū)，使我感觸很深。

所謂“仁”指仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。作為古代最著名的教育家——孔子。就把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會(huì)，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒(méi)有道德的人稱為“無(wú)仁”。“仁愛(ài)”思想是五千年來(lái)中華民族最基本，也是最主要的道德要求，這個(gè)要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。

“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。“義”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的?！傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。

“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制?！岸Y’在我們生活中隨處可見(jiàn)。在校園中，學(xué)生對(duì)老師的問(wèn)好，這也是一種禮貌，出了校門(mén)回到家，向親人問(wèn)好，這也是一種禮貌?！岸Y”是治安之本。中國(guó)的文化從某種程度上來(lái)說(shuō)就是“禮儀文化”?！懊鞫Y”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個(gè)人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個(gè)形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智。“仁、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來(lái)聯(lián)系起來(lái)才能靈活運(yùn)用，而要是一個(gè)人不會(huì)運(yùn)用“智”把它們聯(lián)系起來(lái)，那么我想這個(gè)人一定很愚笨且一事無(wú)成。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國(guó)需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。

“信”指誠(chéng)信、信任。誠(chéng)信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件?！靶拧笔橇⑸碇馈⑴d業(yè)之道、俗世之道、誠(chéng)信求和。孔子把“信”列為學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”，不可無(wú)“信”?！耙哉\(chéng)待人”“一諾千金”“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)一直被中華民族所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。

這本書(shū)很好的寫(xiě)出了中華民族五千年以來(lái)所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國(guó)之所以成為一個(gè)有文化的國(guó)家，就是因?yàn)槲覀兊南热瞬粩嗟匕堰@些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！

讓我們攜起手來(lái)，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚(yáng)中華文化，讓他們知道，我們的國(guó)家，是我們的驕傲！

仁義禮智信讀后感【篇5】

“仁義禮智信”為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛(ài)人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。

孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(zhǎng))是也;禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也。”

董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則(“常道”)，號(hào)“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。

何謂仁?

博愛(ài)者為仁

仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和-諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。

何謂義?

忠孝者為義

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。YJS21.coM

古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。

何謂禮?

尊眾者為禮

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智?

建功者為智

智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

何謂信?

守約者為信

信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。

別人用生命或鮮血換來(lái)的`對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。