理想國(guó)觀后感

理想國(guó)觀后感。

你是否會(huì)對(duì)寫(xiě)作品名觀后感而感到發(fā)愁呢？觀后感可以讓我們更加敏銳地察覺(jué)到各種事物背后的內(nèi)涵與意義，小編經(jīng)過(guò)細(xì)致的調(diào)研和剪輯整理出了這篇“理想國(guó)觀后感”，希望您能多關(guān)注我們網(wǎng)站的最新資訊并合理規(guī)劃商業(yè)計(jì)劃！

理想國(guó)觀后感(篇1)

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。

理想國(guó)觀后感(篇2)

【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】

美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書(shū)館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國(guó)》)?！被蛟S，愛(ài)默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今?！睍?shū)中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。

因而，“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫(xiě)過(guò)《正義論》一書(shū)，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。書(shū)中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”。總的來(lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的?”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開(kāi)篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢(qián)的問(wèn)題。他們最終得出一致看法，即有錢(qián)不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢(qián)與幸福感并不成正比。金錢(qián)并非萬(wàn)能的，許多東西購(gòu)買(mǎi)不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。

這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí)，我對(duì)全書(shū)卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫(xiě)作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō)，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué)，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。(可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見(jiàn)諒。)第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，欠債還錢(qián)就可以問(wèn)心無(wú)愧，也就是正義。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點(diǎn)，并提出問(wèn)題：究竟正義是什么?單純的說(shuō)實(shí)話，有債照還就是正義么?之后他打了個(gè)比方，如果一個(gè)醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個(gè)時(shí)候不誠(chéng)實(shí)，不歸還反而是不正義的。或許正如我們常說(shuō)的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時(shí)候是正義的，有時(shí)候未必是正義的。

之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問(wèn)下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”。簡(jiǎn)言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡?！闭x的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會(huì)分工聯(lián)系到了一起(其實(shí)，在一開(kāi)始的對(duì)話中，也有提到)，例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的行為。而在后來(lái)的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開(kāi)，使正義成為一個(gè)單獨(dú)的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問(wèn)題。這會(huì)許也是蘇格拉底提問(wèn)法的一大特點(diǎn)。第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無(wú)所不為么?他認(rèn)為，真正的爭(zhēng)正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底在此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰(shuí)是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想，這里所說(shuō)的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。

真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見(jiàn)略同，愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“人世間最美好的東西，莫過(guò)于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友?！钡谌糠?，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認(rèn)為正義遠(yuǎn)比黃金的價(jià)值高很多，因?yàn)檎x是人類的美德之一。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點(diǎn)存在明顯的漏洞。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。那么運(yùn)動(dòng)員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說(shuō)到統(tǒng)治者便是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來(lái)好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的，有知識(shí)的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭(zhēng)議的人是智慧的，真善的。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對(duì)象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能，其一，使個(gè)體產(chǎn)生自我矛盾，毫無(wú)主見(jiàn)，不能付諸行動(dòng);其二，自己和自己為敵;其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。

以上，便是我對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。(有說(shuō)的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見(jiàn)諒。)《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧!

理想國(guó)觀后感(篇3)

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表性著作，其中探討了正義的概念和實(shí)現(xiàn)方法。閱讀本書(shū)，我深刻地感受到了真正正義的珍貴和重要性，同時(shí)也意識(shí)到實(shí)現(xiàn)正義需要克服的挑戰(zhàn)和困難。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了他的“理想國(guó)”概念，即一種完美的政治制度，這個(gè)制度能夠?yàn)槊總€(gè)人帶來(lái)最大的幸福和好處。這個(gè)理想國(guó)的核心是正義，只有在正義的基礎(chǔ)上，人們才能夠真正地得到幸福和滿足。然而，正義并不僅僅是道德準(zhǔn)則或法律規(guī)定的簡(jiǎn)單奉行，而是涉及到更加深刻的道德和哲學(xué)問(wèn)題。

柏拉圖認(rèn)為，正義的本質(zhì)是“關(guān)注他人利益”。這種關(guān)注不僅是出于同情或同情心，更是一種深層的理性原則，人們應(yīng)該根據(jù)這種原則來(lái)評(píng)判和行動(dòng)。這樣一種關(guān)注他人利益的正義倡導(dǎo)，主張實(shí)現(xiàn)公正、平等、智慧、審慎和美德，這些都是實(shí)現(xiàn)正義的重要要素。

然而，實(shí)現(xiàn)正義并不是容易的事情。在現(xiàn)實(shí)生活中，存在許多可能破壞正義的因素和力量，如個(gè)人私利、政治斗爭(zhēng)、種族歧視等。這些種種因素構(gòu)成了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，使得實(shí)現(xiàn)真正正義變得困難，甚至有些時(shí)候變得不可能。在這一點(diǎn)上，柏拉圖在《理想國(guó)》中表達(dá)了對(duì)社會(huì)和政治領(lǐng)域的巨大擔(dān)憂。

在我看來(lái)，實(shí)現(xiàn)正義需要一種文明和成熟的社會(huì)和政治環(huán)境，也需要每個(gè)個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)和道德選擇。只有當(dāng)每個(gè)人都以“關(guān)注他人利益”的原則來(lái)行事，用自己的言行和行為來(lái)推動(dòng)社會(huì)的正義，才有可能真正實(shí)現(xiàn)正義的愿景。這也是每個(gè)人都應(yīng)該在日常生活和行為中關(guān)注到的。

在總結(jié)中，我深刻地體會(huì)到了正義的珍貴和重要性，同時(shí)也對(duì)實(shí)現(xiàn)正義面對(duì)的挑戰(zhàn)和困難有了更深入的認(rèn)識(shí)。只有通過(guò)長(zhǎng)期的努力，才能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)真正的正義，為社會(huì)帶來(lái)更加美好和和諧的未來(lái)。

理想國(guó)觀后感(篇4)

在柏拉圖生活的時(shí)代，他更是親眼見(jiàn)證了這種沖突的激烈和不可調(diào)和，因?yàn)樗睦蠋熖K格拉底－－－－一個(gè)真正的哲學(xué)家，正是被希臘的民主和狂暴盲目的民眾送上斷頭臺(tái)的。親歷了社會(huì)的衰敗和老師的死亡，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家與普通民眾之間的矛盾就有了更為深刻的體會(huì)和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一種理想的哲學(xué)教育，去“教化”民眾，并最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的和諧、幸福。但柏拉圖也深知推行哲學(xué)教育的艱難，于是他在《理想國(guó)》一書(shū)中創(chuàng)造了那個(gè)著名的“洞穴隱喻”，以一種寓言的方式去闡述自己的理想以避免和民眾發(fā)生正面的直接沖突。

在柏拉圖“洞穴隱喻”中，他安排一些人從小就生活在一個(gè)地洞里，脖子和手腳都被捆縛著，不能扭頭不能動(dòng)，眼睛只能看著洞穴的后壁。在他們的背后有火光，火光與他們之間有一道矮墻，另有一些人舉著各種石制、木制的人、獸玩偶沿矮墻穿行。囚徒們每天看著眼前洞壁上的各種影像，并以為這就是真實(shí)的物體，他們天生如此并不覺(jué)得悲哀。直到有一天，他們中的某個(gè)人被解除了桎梏，被迫突然站了起來(lái)，他生平第一次扭頭看到了火光、玩偶，此時(shí)他以為自己已經(jīng)看到了真實(shí)的物體，但在被迫走上崎嶇的通道，并最終來(lái)到地面，先看過(guò)了陰影，水中的倒影，然后是事物本身，并最終抬頭仰望天空，看到了太陽(yáng)本身時(shí)，他終于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并會(huì)“慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺憾?！?/p>

理想國(guó)觀后感(篇5)

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧？施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?！?/p>

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1.正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還；

2.正義就是幫助朋友傷害敵人；

3.正義是強(qiáng)者的利益；

4.不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的`時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！薄?」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

柏拉圖從國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國(guó)家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國(guó)家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國(guó)家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱作智慧，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說(shuō)較壞部分受天性較好部分

理想國(guó)觀后感(篇6)

總是在課上聽(tīng)老師講《理想國(guó)》，心中有著不解和好奇，現(xiàn)在我自己完整的讀過(guò)《理想國(guó)》之后，我產(chǎn)生了自己的一套理解?；谧约菏菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我特別關(guān)注了書(shū)中涉及的教育問(wèn)題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)提出了自己的一些看法。

《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

《理想國(guó)》一書(shū)開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因?yàn)闆](méi)有城邦是絕對(duì)正義的。

柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

在仔細(xì)閱讀后，我首先是對(duì)于柏拉圖的人生觀有了一定的認(rèn)知。一方面，對(duì)所有人而言，我們不應(yīng)用一生來(lái)庸碌地追求錢(qián)財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受;另一方面，我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。

而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，我大致可以做出粗略描述。

首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。

理想的國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來(lái)建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。

其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無(wú)論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

正是因?yàn)檫@種國(guó)家的模型是全民性的，書(shū)中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫(xiě)到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也不過(guò)如此。

《理想國(guó)》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。

柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育，包括藝術(shù)，音樂(lè)，詩(shī)歌，舞蹈，體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要學(xué)習(xí)軍訓(xùn)，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠?qū)W習(xí)哲學(xué)，5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，通過(guò)20xx年的實(shí)踐，進(jìn)行考試，升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。

另外，在他的書(shū)中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女人從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。

他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的?？梢?jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。