論語讀后感錦集十一篇

論語讀后感。

怎么下筆才能把心里的觸動(dòng)盡數(shù)訴說出來呢？當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會(huì)有對(duì)于它的專屬心得體會(huì)。寫讀后感可以鍛煉我們的思維能力，幼兒教師教育網(wǎng)編輯不計(jì)一切代價(jià)制作出了這份讓您滿意的“論語讀后感”，希望這對(duì)你有所幫助可以作為一個(gè)參考！

論語讀后感 篇1

一看見《論語》，就讓我回想起以前在初中時(shí)代的課程中學(xué)的幾篇《論語》精文，在那個(gè)年齡階段，那些之乎者也的俗套，直叫我覺得牙酸。一恍，就時(shí)隔春秋二十余年了，今天再次拿起《論語》，又是別一樣的體味，認(rèn)真讀了幾遍后，真的感覺到：每讀一遍都有新的收獲。

深讀《論語》后，悟出以下學(xué)習(xí)、做事、擇友的：

一、以《論語》學(xué)習(xí)篇

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說若幾個(gè)人走在一起，那么，其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但仍具有重要意義?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：

能者為師。在我們的日常生活中，每天都有很多人要聯(lián)系，每個(gè)人都有一定的優(yōu)勢(shì)，值得我們學(xué)習(xí)，也可以做我們的導(dǎo)師。

二、以《論語》做事篇

子日：“工欲善其事，必先利其器”?？鬃痈嬖V我們，如果我們想先做事，就必須磨礪工具。

那么，我們做事的利器是什么？捫心自問，做事沒有利器。做事要誠(chéng)實(shí)，工作要誠(chéng)實(shí)，不要自欺欺人。每個(gè)人都對(duì)自己有一個(gè)期望，比如做好事，做一個(gè)受人尊敬的人，做一個(gè)有前途的人，等等。

但是，有的人希望受尊敬，卻去做不誠(chéng)實(shí)的事情，對(duì)所做的事誠(chéng)實(shí)，就是凡事要盡全力做好。做到六七十分就覺得做好了，這是不誠(chéng)實(shí)。在工作中要誠(chéng)實(shí)，就是多練習(xí)、多思考，以知己知彼的態(tài)度對(duì)待工作。例如：

孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。師襄子教了他一首曲子后，他每天演奏，一點(diǎn)也不疲倦。他的技術(shù)逐漸熟練起來。過了10天，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子。

孔子答到其彈奏的技巧還未會(huì)。又過了10天，師襄子覺得孔子很會(huì)彈**，就請(qǐng)他學(xué)一首新的。孔子說：

“我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒有領(lǐng)會(huì)這首曲子的思想情感和作曲者啊!”又過了許多天，師襄子來到孔子家里聽琴。一曲既罷，師襄子感慨地問：

“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧?”孔子興奮地說：“是的!

這個(gè)男人身材魁梧，臉色黝黑，兩只眼睛仰望天空，一顆心影響著四方。他莫非是周文王嗎?”師襄子既驚訝又敬佩，激動(dòng)地說：

“你說得對(duì)，我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做‘文王操’。你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界啊!”

如果我們每個(gè)人都能按照這樣的態(tài)度對(duì)待工作，就不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤多、環(huán)節(jié)多的現(xiàn)象，工作的效率和成績(jī)就會(huì)更加明顯。

三、以《論語》擇友篇

人生在世，除了親屬，還要有朋友。沒有朋友的人是被鄙視的；沒有朋友的人是孤獨(dú)的。所以，俗語講：“多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻?！比绾闻c朋友交往呢?

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對(duì)自己有益，哪三種人作為朋友對(duì)自己有害。有益的朋友有三種人：

一是正直的人。二是誠(chéng)信的人。三是博學(xué)多聞的人。

損友也有三種：諂媚逢迎的人，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人。

北京師范大學(xué)教授于丹進(jìn)一步向我們展示了三個(gè)好處和三個(gè)損失?！叭妗钡呐笥咽牵航弧坝匈|(zhì)”的朋友。

是在做事和做人時(shí)表現(xiàn)出的正直，誠(chéng)實(shí)，不驕不躁;交“有量”的朋友。要寬容，要豁達(dá)，要有做人的感覺。交“多聞”的朋友。

廣見博識(shí)，內(nèi)涵深厚，知識(shí)豐富?！叭龘p”的朋友是指性情暴躁。這種人頭腦簡(jiǎn)單，自控力差，給你帶來諸多的麻煩;另一種人是“善柔”型的，做事優(yōu)柔寡斷，容易干擾你的行為，誤導(dǎo)你的決策;還有一種人更可怕，心懷鬼胎，表面稱朋友，背后下毒手。

我們每個(gè)人生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿意是很難的，需要我們結(jié)交好的朋友，從中收益，不斷的提高自己，完善自我。

《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價(jià)值，讀《論語》、悟《論語》，這就是我從中覓得的修身、齊家的體會(huì)。

論語讀后感 篇2

論語十則的讀后感篇1我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們?nèi)匀恍枰伎肌Ｈ绻凰伎?，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。

所以，我們學(xué)***定要邊學(xué)***考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)***過思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，我們所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣我們才能有更深的理解和體會(huì)，也能使我們記住我們所學(xué)的知識(shí)。不過，我們可以用這個(gè)作為老師。因此，我們應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，以便更深刻地理解和記住它。

在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該像孔子一樣實(shí)事求是。只有這樣，我們才能從家里學(xué)習(xí)知識(shí)。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語言中，我體會(huì)到了：學(xué)***邊學(xué)***考；學(xué)***，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)***程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們?nèi)匀恍枰伎?。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。

所以，我們學(xué)***定要邊學(xué)***考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”看出，學(xué)***過思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，我們所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣我們才能有更深的理解和體會(huì)，也能使我們記住我們所學(xué)的知識(shí)。不過，我們可以用這個(gè)作為老師。因此，我們應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，以便更深刻地理解和記住它。

在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該像孔子一樣實(shí)事求是。只有這樣，我們才能從家里學(xué)習(xí)知識(shí)。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語言中，我體會(huì)到了：學(xué)***邊學(xué)***考；學(xué)***，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)***程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。

論語十則的讀后感篇2這幾天，我們都在學(xué)《論語》十則，在這十則論語中，我喜好個(gè)中的三則，它們別離是：子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：

“溫故而知新，可覺得師矣”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

論語讀后感 篇3

論語的智慧：識(shí)人有術(shù)

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

這句話的意思是孔子的學(xué)生宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛的木頭不堪雕刻。

糞土的墻面不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：

“起初我對(duì)于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人， 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。而這種改變的背景是這樣的：

孔子的弟子宰予，言辭美好，說起話來娓娓動(dòng)聽。起初，孔子很喜歡這個(gè)弟子，以為他一定很有出息?？墒遣痪?，宰子暴露出懶惰的毛病。

有一天，孔子給弟子們講課，發(fā)現(xiàn)齋予沒有來講課，就派人去找他。 一會(huì)兒，去找的弟子回來報(bào)告說，宰予在房里睡大覺。 孔子聽了傷感地說：

“腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。起初，當(dāng)我聽到別人的話時(shí)，我相信他的行為一定和他說的一樣?，F(xiàn)在，聽了別人的話，我想檢察一下他的行為。就從宰予起，我改變了態(tài)度。

”這便是成語朽木不可雕的出處，通讀論語這一本書，我們似乎并未發(fā)現(xiàn)孔子過多關(guān)于識(shí)人的名句，但即使是孔子在教學(xué)之中與學(xué)生打交道，也悟出了一定識(shí)人的必要性、方法和道理。我們來看另外一句

子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？

孔子說：要了解一個(gè)人，首先要觀察他為什么做某事，他的言行背后的動(dòng)機(jī)是什么？然后觀察用什么方法達(dá)到目標(biāo)，最后觀察他是如何做事的。

這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？簡(jiǎn)單地講，就是從人做一件事來看，先看做事的動(dòng)機(jī)，再看做事的方法途徑，最后要看做事的態(tài)度如何，如果從頭到尾都是君子的高標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)人便是孔子所說內(nèi)外如一的正直真君子了。

論語讀后感 篇4

這是《論語》開篇首章首句，它的意思是要求門生不單單要精曉書籍知識(shí)，更必要親自實(shí)踐體驗(yàn)，否則至多只可以或許做個(gè)眼高手低之徒。它附屬教育目標(biāo)范疇：念書的目標(biāo)，不在于死記書籍，而在于運(yùn)用，在于實(shí)踐，在于“聞一知十“地天真應(yīng)用知識(shí)。

而反思如今的教育體例，無論是教育者仍是受教育者及社會(huì)各界人士還存在單方面的教育思惟即職位了分?jǐn)?shù)，為了出人頭地。只正視書籍知識(shí)的掌握，只能塑造出高分低能的門生，它再次給咱們以警世：咱們的教育必需聯(lián)絡(luò)生存現(xiàn)實(shí)，切忌空口說，這也是進(jìn)步學(xué)*效力、注意實(shí)效的最好本領(lǐng)。

著名詩(shī)人陸游也曾說過：“紙上得來終覺淺，絕知此行要躬行?！?/p>

“知之者不如好之宅好之者不如樂之者?！薄獦穼W(xué)才能勤學(xué)

孔子的這句話揭示了學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)系。差別的人在一樣的學(xué)*情況下學(xué)*結(jié)果不一樣，本身的本質(zhì)雖然是一個(gè)方面，更為首要的還在于學(xué)*者對(duì)學(xué)*內(nèi)容的態(tài)度或感覺。正所謂“興致是最佳的教師”，只有當(dāng)門生對(duì)所學(xué)的知識(shí)發(fā)生濃重的興致時(shí)，他們才會(huì)主動(dòng)積極地思索和研究，而不是被動(dòng)守候接納知識(shí)灌輸。

作為一名初中數(shù)學(xué)教師，理解和運(yùn)用這一寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。那在教學(xué)中若何激起門生學(xué)*的興致呢？我想，必要做到的有這么幾點(diǎn)：

創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑風(fēng)趣的教學(xué)情境；計(jì)劃擁有思惟含量并吻合各條理門生的題目；聯(lián)系實(shí)際開展體驗(yàn)式教學(xué)；捕捉“閃光點(diǎn)”激勵(lì)門生獲得的細(xì)小前進(jìn)，加強(qiáng)學(xué)*的信念；充分利用多種教學(xué)本領(lǐng)引發(fā)門生的學(xué)*興致等等。如許，當(dāng)門生的學(xué)*興致油然而生時(shí)，就會(huì)發(fā)生猛烈的求知愿望，學(xué)生就愿學(xué)、愛學(xué)、樂學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好，有立異。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄斫虅儆谘詡?/p>

孔子這句話夸大了老師本身的表率作用。老師應(yīng)翟自己豁達(dá)的胸襟，自信的人生態(tài)度，樂觀的情懷沾染和教育門生踴躍面臨人生，達(dá)觀地學(xué)*和生存。在平常教**動(dòng)中，除了向門生傳授文化知識(shí)以外，更首要的是匡助門生養(yǎng)成優(yōu)越的風(fēng)俗，培育他們高尚的道德品質(zhì)，建立科學(xué)的人生觀。

教師是學(xué)校最重要、最直觀、最有教育意益的榜樣，是學(xué)生的榜樣。教師的魅力在教育過程中起著不可估量的作用。陶行知師長(zhǎng)教師曾如許說過：

“要門生做的事，教職員躬親共做；要門生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要門生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！源藖砉膭?lì)自己以身作則，為人師表，為社會(huì)培育出言行一致的人。

論語的智慧讀后感（二）

《論語》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。

孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)***中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：

“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。

對(duì)于政治來說，要成功地管理一個(gè)國(guó)家需要什么？答案是贏得民心。贏得民心的最好辦法是什么？只有仁。

這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。

人不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。要充分發(fā)揮人的潛能，使人的個(gè)性得到全面發(fā)展?？鬃颖救撕髞硪矊?shí)踐了這一點(diǎn)。后來，他接待了三千名門徒。他是一位偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

”在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的道德品格和功能可以成為人們生活和精神轉(zhuǎn)換的家園。

正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

論語的智慧讀后感（三）

《論語》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其**的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。

《論語十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)***及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十件事教會(huì)了我如何與人打交道和正確的態(tài)度。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說的是：學(xué)***思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)***有害。小學(xué)學(xué)古詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，其中有一句“江楓漁火對(duì)愁眠”老師給出的解釋是：

江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠?？墒俏野l(fā)現(xiàn)：楓樹“性惡濕”，不宜生長(zhǎng)在江邊。

我又查閱了一下，發(fā)現(xiàn)“江楓”還有一種說法為：“江邊的楓樹”且當(dāng)時(shí)就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認(rèn)為江楓應(yīng)采取第二種解釋。

我將我的想法告訴了老師，老師說：“現(xiàn)在大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處于爭(zhēng)論之間，還是選擇第一種更為妥當(dāng)?！崩蠋熯€夸我善于思考、**呢！

既然“學(xué)而思”如此有益，我們又何樂而不為呢？ “歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f的是：

碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權(quán)力**，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國(guó)。

在生命的最后時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操！我們要敢于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中屹立！

《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。

有人說過：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎?，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。

論語讀后感 篇5

《論語》讀后感范文1自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想一直統(tǒng)治著中國(guó)人的思想。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。

《論語》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄。從中可以看出，孔子及其追隨者的政治思想、人生觀、世界觀和教育思想幾乎都包含在語錄中。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。

對(duì)中庸的字面理解是，你不能一直回避它，保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。

中庸之道是儒家的做人之道，體現(xiàn)了儒家的弱點(diǎn)。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。

然而，君子的物質(zhì)地位往往與惡棍相去甚遠(yuǎn)。

禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，**無所措手足”。

孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也？

”仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。

“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。

”縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。

《論語》讀后感范文2“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》里給我感受最深的兩則。

前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。

這兩句話雖是說：幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對(duì)我們的學(xué)***重要的指導(dǎo)意義。

人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好?？鬃咏?jīng)常承認(rèn)自己在某方面不如**，當(dāng)自己的言行不對(duì)時(shí)，別人指出時(shí)，他會(huì)立即道歉改正。他的**子貢曾感嘆，君子之過，猶如日月蝕

過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。

《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。

”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過是學(xué)***作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

在《論語》里對(duì)曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也。

”意思是說人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過去不應(yīng)該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千**看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地。