人類的起源觀后感集合十篇

人類的起源觀后感。

在學(xué)習(xí)過程中寫作文是常有的事，運(yùn)用作文可以展現(xiàn)作者此時(shí)的心境，一篇優(yōu)秀的作文一定是非常賞心悅目的，你有將心事寫進(jìn)作文里嗎？以下是小編為大家整理的“人類的起源觀后感集合十篇 ”,相信會(huì)對(duì)你有所幫助！

人類的起源觀后感 篇1

科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。

----題記

同學(xué)們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦淼膯?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學(xué)家、科學(xué)家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個(gè)個(gè)娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個(gè)部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧?xí)r期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類化石，考古學(xué)家和科學(xué)家力盡種種磨難，不斷在實(shí)踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐?、成長經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個(gè)故事是：1936年面對(duì)日本人侵華戰(zhàn)爭(zhēng)步步緊逼和科研經(jīng)費(fèi)的短缺，盡管大家都對(duì)“后事”做了安排，賈爺爺還是獨(dú)挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘?qū)ふ胰祟惢?。天無絕人之路，正當(dāng)大家為找不到人類化石一籌莫展的時(shí)候，賈爺爺在11天內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個(gè)頭蓋骨、一個(gè)下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內(nèi)外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實(shí)人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會(huì)我們很多道理。學(xué)習(xí)如考古一樣，唯有堅(jiān)持不斷地探索和尋覓，才會(huì)有意外驚喜出現(xiàn)。

人類的起源觀后感 篇2

在上一次讀伯爾曼的《法律與宗教》時(shí)，大家一起討論過關(guān)于信仰、公平的問題，但其實(shí)大家不自覺的在一定程度上也涉及了人類不平等這個(gè)問題，而這次讀了盧梭的《關(guān)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，更是讓我看到了一種新的觀點(diǎn)，也讓我對(duì)這個(gè)問題有了些不一樣的看法。

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進(jìn)入主題，所描寫的自然人處于史前小說時(shí)代。他認(rèn)為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。

在這個(gè)過程中，盧梭給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認(rèn)為自然人更野蠻是錯(cuò)誤的。相反，在原始社會(huì)，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個(gè)人能擁有兩個(gè)人的生活必需品，掌握另一個(gè)人的生存手段，就會(huì)出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個(gè)人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不可思議的。為什么人類越先進(jìn)，就越不平等？這簡(jiǎn)直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為，人類在經(jīng)歷了原始的精神狀態(tài)和精神告別后，開始關(guān)注他人，也期望得到他人的關(guān)注。人們開始對(duì)現(xiàn)在的生活不滿，想要改變，于是開始變得勤奮起來。財(cái)富出現(xiàn)后，貧富自然就出現(xiàn)了。

而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國家。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對(duì)付窮人，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

我認(rèn)為我沒有能力清楚地思考這個(gè)國家出現(xiàn)的原因，但我同意盧梭對(duì)國家間關(guān)系的描述。生活在21世紀(jì)，我們自夸我們生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代。然而，有一個(gè)問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個(gè)文明的國家會(huì)引發(fā)一場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因?yàn)閲抑g存在利益沖突。

但我始終認(rèn)為，這并不是真正的答案，因?yàn)槿绻@個(gè)國家真的進(jìn)入文明國家，那么解決利益沖突的手段應(yīng)該更加只能。戰(zhàn)爭(zhēng)只能是雙方的總體利益變小，而雙贏應(yīng)該是文明追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？盧梭告訴我們，政治社會(huì)一旦在某個(gè)地方形成，就會(huì)迫使周邊地區(qū)形成政治社會(huì)與之競(jìng)爭(zhēng)。

這樣，生活在自己社會(huì)中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會(huì)之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠(yuǎn)無法阻止國家戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，為了消滅個(gè)別戰(zhàn)爭(zhēng)，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。

沒有強(qiáng)有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

另外，對(duì)于國家內(nèi)部的人們之間的關(guān)系，有一點(diǎn)也讓盧梭和我都感到很奇怪：為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？盧梭認(rèn)為，比起獨(dú)立自主來說，人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。

無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對(duì)于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和政府的干預(yù)，人們也會(huì)為了名譽(yù)和榮譽(yù)而相互競(jìng)爭(zhēng)，最終變得不平等。這也讓我想到了我們中國的現(xiàn)狀，大家總是指責(zé)的特權(quán)階層，認(rèn)為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是在吐槽的同時(shí)，比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權(quán)，維護(hù)平等，大家更多地卻是義無反顧的拼命想進(jìn)入體制內(nèi)，成為特權(quán)階層的一員。

這確實(shí)是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，但也許正如盧梭所說，我們之所以愿意成為奴隸，是因?yàn)橛谐蝗瘴覀兛梢赞D(zhuǎn)身奴役別人？是不是因?yàn)槲覀兛吹教貦?quán)，了解特權(quán)帶來的好處，才希望得到特權(quán)，所以我們不希望行使特權(quán)的對(duì)象消失？又或許，孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中關(guān)于成功前的歷經(jīng)磨難的描述，也可以理解為是對(duì)正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

在盧梭的作品中，人類進(jìn)步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會(huì)精神和社會(huì)產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評(píng)價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因?yàn)槲覀兿Ｍ玫礁改浮⒗蠋?、朋友、社?huì)等的贊譽(yù)?，F(xiàn)在我們?cè)絹碓讲涣私馍囊饬x，越來越不了解自己想要什么，只是走在別人為我們規(guī)劃的軌道上，正如盧梭梭說，我們追求榮譽(yù)卻失去美德，保持理智卻沒有智慧，看似快樂卻永遠(yuǎn)不快樂。這真的是一種進(jìn)步嗎？

當(dāng)社會(huì)的人們都變成只是會(huì)完成他人要求的機(jī)器而失去自我思考時(shí)，社會(huì)這個(gè)大機(jī)器也將變得只會(huì)盲目的前進(jìn)，而不辨方向的前進(jìn)，也許離墜落懸崖也不遠(yuǎn)了吧。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

在附注中，他還提到了種種社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，但讓我覺得奇怪，同時(shí)也是令人諷刺的是這些現(xiàn)象在今天仍舊存在，兩百年過去了，無論是私有制社會(huì)還是公有制社會(huì)，都沒有能擺脫盧梭筆下那無情的批判。

那我們又能做什么呢？說老實(shí)話，我覺得實(shí)現(xiàn)盧梭理想中的社會(huì)還有太長太長的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間還要長，我覺得起碼我是看不到它的實(shí)現(xiàn)了。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點(diǎn)是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活，不應(yīng)該總是問別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個(gè)夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評(píng)價(jià)，而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時(shí)半刻能完成的，那我們不妨先來改變一下態(tài)度。問自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇3

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會(huì)狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對(duì)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。——引用于百度文庫

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進(jìn)入主題，所描寫的自然人處于史前小說時(shí)代。他認(rèn)為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認(rèn)為自然人更加野蠻是錯(cuò)誤的。相反，在原始社會(huì)，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個(gè)人能擁有兩個(gè)人的生活必需品，掌握另一個(gè)人的生存手段，就會(huì)出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個(gè)人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不可思議的。為什么人類越先進(jìn)，就越不平等？這簡(jiǎn)直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對(duì)現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項(xiàng)聯(lián)合契約，于是這個(gè)國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對(duì)付窮人，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

對(duì)于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自夸我們生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代。然而，有一個(gè)問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個(gè)文明的國家會(huì)引發(fā)一場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因?yàn)閲抑g存在利益沖突。

但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)?，如果國家真的進(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭(zhēng)只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？盧梭告訴我們，政治社會(huì)一旦在某個(gè)地方形成，就會(huì)迫使周邊地區(qū)形成政治社會(huì)與之競(jìng)爭(zhēng)。

這樣，生活在自己社會(huì)中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會(huì)之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠(yuǎn)無法阻止國家戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，為了消滅個(gè)別戰(zhàn)爭(zhēng)，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。

沒有強(qiáng)有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進(jìn)步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會(huì)精神和社會(huì)產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣。”的確，現(xiàn)在有太多的人為他人的評(píng)價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因?yàn)槲覀兿Ｍ玫礁改?、老師、朋友、社?huì)等的贊譽(yù)?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？

當(dāng)社會(huì)上的人變成只能滿足別人要求的機(jī)器，失去自我思考的時(shí)候，社會(huì)上的大機(jī)器只會(huì)盲目前進(jìn)，不認(rèn)清方向，也許離懸崖不遠(yuǎn)。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？老實(shí)說，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)盧梭的理想社會(huì)還有很長的路要走，甚至可能比實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實(shí)現(xiàn)。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個(gè)夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，也不排除會(huì)有這樣一個(gè)人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評(píng)價(jià)，但他連一個(gè)字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時(shí)間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇4

最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學(xué)家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。

雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。

我記著書中有這樣一段描寫：

餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財(cái)產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動(dòng)物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對(duì)應(yīng)寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對(duì)哺乳動(dòng)物，特別是對(duì)狗的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)了。

從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動(dòng)物，尤其是狗的特點(diǎn)，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個(gè)大學(xué)問家，他還能這樣深入實(shí)踐，我覺得這種求真務(wù)實(shí)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

平時(shí)我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識(shí)點(diǎn)，就會(huì)覺得這很簡(jiǎn)單，但是我們從來多想幾個(gè)為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實(shí)踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識(shí)。

人類的起源觀后感 篇5

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變?nèi)松?，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。所以我一直認(rèn)為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時(shí)，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對(duì)，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢(shì)進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。旁動(dòng)對(duì)人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

人類的起源觀后感 篇6

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請(qǐng)跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對(duì)，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢(shì)進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感 篇7

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運(yùn)用理論的推導(dǎo)，從理論出發(fā)，闡述了人類社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個(gè)推導(dǎo)大概分為兩個(gè)部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會(huì)出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因?yàn)槿司秃蛣?dòng)物一樣，所有的行為只為了生存，而因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的空間特別大－大到整個(gè)自然界都是他們的活動(dòng)場(chǎng)所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎(chǔ)，也不會(huì)產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們?cè)既耸遣粫?huì)出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會(huì)中，不平等的現(xiàn)象是不會(huì)出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會(huì)的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會(huì)向文明社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)候出現(xiàn)了不平等，盧梭認(rèn)為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術(shù)的發(fā)明，讓糧食有了可以認(rèn)為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會(huì)出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會(huì)出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認(rèn)為是人類社會(huì)不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點(diǎn)，其實(shí)不難，因?yàn)楸R梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡(jiǎn)明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)盧梭在推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡(jiǎn)明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點(diǎn)。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關(guān)于第戎科學(xué)院的一個(gè)征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認(rèn)可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對(duì)文明社會(huì)有一種既看重又恐懼的復(fù)雜情感，文明社會(huì)對(duì)整個(gè)人類是進(jìn)步的，但同時(shí)也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關(guān)于以馬克思為代表的社會(huì)主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認(rèn)為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對(duì)的這種不平等造成的壓迫和對(duì)剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會(huì)主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導(dǎo)的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會(huì)主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級(jí)的有力號(hào)召。

人類的起源觀后感 篇8

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅琴Z蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點(diǎn)介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時(shí)，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個(gè)謎團(tuán)。達(dá)爾文說，人類從猿猴進(jìn)化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團(tuán)，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進(jìn)化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)耍苍S是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因?yàn)樗鼩v盡了種種磨難。期待未來會(huì)有一個(gè)更加詳細(xì)的變化過程吧！

人類的起源觀后感 篇9

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學(xué)家費(fèi)舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費(fèi)舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當(dāng)時(shí)人類的祖先是非洲的靈長類動(dòng)物。這些動(dòng)物經(jīng)過漫長的進(jìn)化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴(kuò)散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應(yīng)，最終成為了地球上最成功的動(dòng)物之一。

在這本書中，費(fèi)舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對(duì)人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復(fù)雜。我更加了解了人類的歷史，也對(duì)人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會(huì)創(chuàng)造更加美好的未來。

人類的起源觀后感 篇10

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時(shí)間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨(dú)立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭(zhēng)論一直持續(xù)了四年。

我也認(rèn)為“北京人”不是最早的人，因?yàn)槿祟愑没鹗腔撕荛L時(shí)間才學(xué)會(huì)的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個(gè)緩慢演變的過程。

1962年，他們?cè)陉兾魇∷{(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍(lán)田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實(shí)，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)?？萍己瓦M(jìn)步推動(dòng)著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。