巨嬰國(guó)讀后感(集合十五篇)

巨嬰國(guó)讀后感。

不清楚該選什么好篇章時(shí)，我們建議您閱讀一下“巨嬰國(guó)讀后感”。當(dāng)一個(gè)人重新閱讀作者的作品后，難免會(huì)產(chǎn)生新的見(jiàn)解。我們可以通過(guò)寫(xiě)讀后感的方式，把寶貴的心得記錄下來(lái)。有哪些優(yōu)秀作品的讀后感值得我們借鑒呢？我們將持續(xù)關(guān)注該領(lǐng)域，為您帶來(lái)最新的信息！

巨嬰國(guó)讀后感(篇1)

一、全書(shū)概述

武志紅的巨嬰國(guó)通過(guò)描述近10幾年各類(lèi)國(guó)內(nèi)發(fā)生的社會(huì)案例和心理治療案例來(lái)歸因國(guó)內(nèi)社會(huì)的人際關(guān)系和人群心里的一種普遍不成熟現(xiàn)象。即：國(guó)人普遍心理特征集體停留在嬰兒時(shí)期，由于糟糕的母嬰關(guān)系及成長(zhǎng)環(huán)境，導(dǎo)致我們長(zhǎng)大后依舊在以各種方式表達(dá)嬰幼兒期的一個(gè)全能自戀的特征，如：動(dòng)手能力差、情緒表達(dá)及控制力差及無(wú)主見(jiàn)，尋求共同的特征認(rèn)同，家庭共生現(xiàn)象，壓抑自我，委曲求全等；借此抨擊孝順、中國(guó)式好人的社會(huì)現(xiàn)象。由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)利他和集體主義、強(qiáng)調(diào)主次、人倫關(guān)系，導(dǎo)致這種主體下普遍糟糕的母嬰關(guān)系、母子關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，甚至盲從儒家的孝順文化：輕視個(gè)體個(gè)性、總強(qiáng)調(diào)他人的感受、社會(huì)的約定，服從一種外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一行動(dòng)來(lái)評(píng)估。而自我的感受處于一種極度壓抑的情況，只能通過(guò)異類(lèi)的宣泄途徑表達(dá)出來(lái)，以至于人數(shù)眾多而成為一種社會(huì)現(xiàn)象。作者抨擊的就是這個(gè)，呼吁關(guān)注和尊重個(gè)體的獨(dú)立性、人格完整性；表達(dá)自己個(gè)人主義的觀念。抨擊過(guò)度的集體主義及孝順文化，倡導(dǎo)真實(shí)、“自我”一點(diǎn)，成為一個(gè)獨(dú)立有趣有力量的“大”人。

二、談集體主義和過(guò)度宣導(dǎo)的“孝”和“順”

“不尊重個(gè)人的感受，而是維持表面上的和諧，這歷來(lái)是中國(guó)社會(huì)無(wú)處不在的經(jīng)典現(xiàn)象。”

這也是為何中國(guó)式好人總是看起來(lái)虛弱而不完整，總是在尋求著妥協(xié)和折中、尋求息事寧人，普遍倡導(dǎo)的儒家文化中的孝的核心就是老與幼之間的關(guān)系，關(guān)鍵詞是“關(guān)系”，因此弱化人、重在凸顯關(guān)系；過(guò)度宣養(yǎng)的孝文化倡導(dǎo)出來(lái)的理念認(rèn)為子女不僅僅要求物質(zhì)上的順，可怕的程度要求精神上的絕對(duì)順從，情緒上的不抵抗。這類(lèi)觀念嚴(yán)重情況下即成為一種集體暴力，大量個(gè)體被忽略，成為家庭共生體下的附屬和陪襯。我們維系著各種關(guān)系，各種表面的和諧，閹割自己的人格和表達(dá)。沒(méi)有活力，沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有表達(dá)，按照范式而活。

大家?jiàn)^力地想抓住父母、別人的認(rèn)可，社會(huì)的認(rèn)同，謀求權(quán)力的追求，謀求某一主體的代表，平衡利益、忍耐和壓縮自己的空間，息事寧人。卻又往往事與愿違，造就一個(gè)又一個(gè)悲劇的循環(huán)。這種循環(huán)或許在嬰幼兒的哺育和成長(zhǎng)期便已注定：總想將孩子套在一個(gè)范式當(dāng)中，結(jié)果造成家庭關(guān)系的扭曲而不自知。子女在家庭關(guān)系和嬰幼兒無(wú)法得到充分的關(guān)注和陪伴及施展，以至長(zhǎng)大了依舊無(wú)法走出這種共生關(guān)系，轉(zhuǎn)而成為了社會(huì)的巨嬰，尋求各種童年的心理滿足，彌補(bǔ)這塊空間。導(dǎo)致一生都不知道為什么而活，沒(méi)有思考和選擇只是默默接受和承受，這是不是一種集體返祖現(xiàn)象呢？

三、談?wù)剢l(fā)

“能力是建立深度關(guān)系的副產(chǎn)物，而建立關(guān)系時(shí)，比努力更為關(guān)鍵點(diǎn)一點(diǎn)是，你不是自戀地將自己的意愿強(qiáng)加在這一事物之上，而是臣服于這一事物。”因此“能持續(xù)努力的人，是有了相對(duì)成熟的心理。”

如果說(shuō)儒家文化是中國(guó)特有的，那么道或許更符合全球化的胃口。道家的核心是強(qiáng)調(diào)人本身、弱化關(guān)系、追求內(nèi)心和個(gè)人的歷練，關(guān)注生命、關(guān)注自然。

如果說(shuō)生命的特征是感知環(huán)境，表達(dá)自我的話，高階生命是更深刻的掌握環(huán)境規(guī)律來(lái)深度的表達(dá)和構(gòu)建自我的表達(dá)形式?？墒?，很多人似乎并沒(méi)有認(rèn)識(shí)和擁有自我啊，自我的不完善變成了虛假的自我、依靠外界的評(píng)價(jià)來(lái)獲得滿足感和成就感、更完整的自我是建立自己的內(nèi)在的評(píng)分機(jī)制、這不是針對(duì)國(guó)人的心理刻畫(huà)而是全人類(lèi)共同的心理刻畫(huà)。

我想，閱讀此書(shū)的最大價(jià)值是在于讓我們意識(shí)到了我們?cè)谏町?dāng)中應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注自己的內(nèi)心的感受和與自己的各類(lèi)情緒相處，意識(shí)到別人的情緒及可能性；我們有了更多的選擇手段和方式進(jìn)行回?fù)?、引?dǎo)、繞開(kāi)。同時(shí)，作為想要擁有自己的孩子的人而言、無(wú)疑是一種很好的啟蒙，我們也在通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)更合格的大人，不再是巨嬰，不鼓勵(lì)和推崇巨嬰化。

只有學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)到自我，與自我相處，找到自我與外界社會(huì)相處的媒介、我們才能更高效和有意義的生活。凡是要求抹除自我人格而去擁抱一個(gè)崇高東西的規(guī)則聲音和舉措都應(yīng)當(dāng)引起警惕。自我被否定，精神即死亡！我們將不再是自己，你是一個(gè)外界主體的一部分，一種共生關(guān)系下的陪襯！

最后，談?wù)剣?guó)內(nèi)電影文化輸和歐美電影文化輸出的一個(gè)有意思的現(xiàn)象作為結(jié)束：國(guó)內(nèi)影視無(wú)論生活、宮廷、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史題材普遍偏向于集體行動(dòng)和某種社會(huì)關(guān)系下的表達(dá)。極少歐美的個(gè)人英雄主義題材輸出，這類(lèi)題材所倡導(dǎo)的個(gè)人主體關(guān)注視角及純粹的愛(ài)為主題視角值得對(duì)比思考、尤其是準(zhǔn)備當(dāng)爸爸媽媽的年輕父母。

這也是作者提出的，歐美題材個(gè)人成長(zhǎng)三部曲：

1.純潔而美好的童年成長(zhǎng)環(huán)境；

2.獨(dú)立征途，想善良和忍耐與社會(huì)和解卻總是事與愿違，認(rèn)識(shí)人性復(fù)雜；

3.感受內(nèi)心的聲音，有力量的活著，通過(guò)努力和力量充分向世界表達(dá)傳遞自己。

巨嬰國(guó)讀后感(篇2)

俄狄浦斯階段是接受嫉妒和競(jìng)爭(zhēng)，接受自己的嫉妒，也接受別人的嫉妒。嫉妒和競(jìng)爭(zhēng)也是性能力的代表。簡(jiǎn)而言之就是能接受三角關(guān)系，接受復(fù)雜關(guān)系的處理。如果是占有欲極強(qiáng)，嫉妒心極強(qiáng)，控制欲極強(qiáng)，這實(shí)際上是心理沒(méi)有完全發(fā)育好的表現(xiàn)，因?yàn)闆](méi)有辦法接受競(jìng)爭(zhēng)，有非常強(qiáng)烈的妒忌心，那么個(gè)人的邊界，個(gè)人和伴侶的邊界，其實(shí)是非常模糊的。這個(gè)階段可能會(huì)要求全身心的，甚至是一方的意識(shí)被消滅，沒(méi)有辦法接受復(fù)雜關(guān)系的存在，沒(méi)有辦法接受第三方的存在。

發(fā)展到俄狄浦斯情結(jié)的這個(gè)期間，就意味著人不再單純。她能接受一些復(fù)雜關(guān)系的存在，而且可以變得更加的微妙，也更加的開(kāi)放和包容，但是在俄狄浦斯情結(jié)之前，其實(shí)是有邊界的，那這個(gè)邊界是非黑即白的，如果是完全的控制，可能產(chǎn)生的后果就是完全的毀滅。而心理學(xué)上呢，不僅有個(gè)人的心理學(xué)，集體的心理學(xué)，民族的心理學(xué)，還有國(guó)家的心理學(xué)，而這些心理學(xué)的發(fā)展階段其實(shí)是一樣的，如果一個(gè)國(guó)家它發(fā)展到了俄狄浦斯的這個(gè)時(shí)期，也意味著對(duì)于嫉妒心和競(jìng)爭(zhēng)有更高的包容度，首先就是在性關(guān)系上在開(kāi)放程度上的表現(xiàn)。

如果是發(fā)展到了前兩期，那么一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的心理學(xué)和一個(gè)個(gè)人的心理學(xué)的發(fā)展階段是一樣的，這個(gè)時(shí)期就是非黑即白，有非常強(qiáng)烈的控制欲望，這個(gè)可能是雙方之間的邊界是非常非常不明顯的，正如孩子和母親之間的邊界一樣，認(rèn)為母親跟他是一體的，孩子，母親跟外界的世界是一體的，所以就會(huì)有很多的對(duì)于控制上的要求，對(duì)于權(quán)限上的要求。

再發(fā)展到俄狄浦斯情結(jié)之前的這個(gè)階段呢，他可能是正常的一個(gè)嬰兒，口欲期或者肛欲期。正常5歲之前，所有的心理發(fā)展就應(yīng)該已經(jīng)健全了成熟了，那如果沒(méi)有發(fā)展到俄狄浦斯的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期就意味著他要么停留在口欲期，要么停留在肛欲期，所以對(duì)于食物的需求是非常旺盛的食物，可能會(huì)給他帶來(lái)非常充分的安全感，能夠滿足他的欲望，那么一個(gè)民族如果停留在這個(gè)時(shí)期，就會(huì)有非常發(fā)達(dá)的吃的文化。

而共生巨嬰是因?yàn)槠鋵?shí)已經(jīng)到了要發(fā)展到分化的階段，應(yīng)該接受復(fù)雜關(guān)系的階段，但是不能接受，那這個(gè)過(guò)程中就是共生，它其實(shí)是病態(tài)的巨嬰，他有5個(gè)特點(diǎn)，這5個(gè)特點(diǎn)是人格的不獨(dú)立，所以會(huì)想方設(shè)法找媽媽?zhuān)褪俏乙栏接谡l(shuí)，我要跟誰(shuí)一起，所以第1個(gè)特點(diǎn)是我要抱大腿，第2個(gè)特點(diǎn)是抱了這條大腿后我們要一起生活，第三是不僅要一起生活，還要統(tǒng)一思想，我們要想的一樣，第四式不能有異心，那也就是反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，完全的嫉妒，第五是彼此之間不存在界限，但是彼此和外界之間有非常明顯的界限。

所以中國(guó)很容易出現(xiàn)的一個(gè)特色是，關(guān)系如果不好的情況下，媽媽就會(huì)把所有的精力投射到兒子身上，在此基礎(chǔ)之上孩子往往會(huì)被媽媽的愛(ài)淹沒(méi)，媽媽的愛(ài)的方式就是全方位的，孩子呢，就只能?chē)@著媽媽的感覺(jué)給予回饋。愛(ài)情在正常的關(guān)系里也會(huì)分為三個(gè)階段，比較常見(jiàn)的最開(kāi)始是1+1=1，這是第一階段，兩個(gè)人非常的要好，要好到形成了一種共生關(guān)系，彼此之間沒(méi)有界限，但是彼此和社會(huì)之間和世界之間是有界限的，第2個(gè)階段是1+1等于0，因?yàn)橥耆珱](méi)有界限了，反而可能有很多的負(fù)增長(zhǎng)，會(huì)產(chǎn)生很多的消耗，會(huì)變成都是因?yàn)槟?，我才一無(wú)所有，都是因?yàn)槟阄也艜?huì)有今天，那這種情況就是1+1=0，在這個(gè)階段會(huì)充滿憎恨埋怨，無(wú)可奈何而熬過(guò)了這個(gè)階段就會(huì)變成1+1=2，彼此都是獨(dú)立完整的人，會(huì)真正發(fā)展到俄狄浦斯時(shí)期，彼此有彼此之間的界限，加起來(lái)和世界之間也有界限，在這種情況之下，是屬于兩個(gè)完整靈魂之間的愛(ài)情。

為什么中國(guó)是一個(gè)盛行巨嬰的國(guó)家，實(shí)在是因?yàn)橛芯迡刖蜁?huì)有巨嬰的母親，巨嬰的母親是怎么樣的?很容易從身邊找到原型，因?yàn)槲覀兪菑?qiáng)調(diào)集體文化的，所以在同步生長(zhǎng)同步共生的情況下，也會(huì)失去同步發(fā)展，會(huì)沒(méi)有個(gè)性，這一類(lèi)優(yōu)秀的母親的特征可能是在內(nèi)心無(wú)比的去崇拜這個(gè)孩子，在生活上對(duì)孩子有無(wú)微不至的照顧，只有遇到這樣的母親才會(huì)產(chǎn)生更多的妥協(xié)，比如說(shuō)至少還有一個(gè)人能照顧她，至少飲食起居是不需要擔(dān)心的，所以在無(wú)微不至照顧之下會(huì)做很多的妥協(xié)和勉強(qiáng)。中國(guó)人是非常擔(dān)憂表現(xiàn)出攻擊性的，因?yàn)檫@樣就會(huì)跟大家不一樣，但是真正的攻擊性又很難被壓抑，結(jié)果就是在該表示攻擊性的時(shí)候并沒(méi)有表示攻擊性，在不應(yīng)該表示攻擊性的時(shí)候反而一覽無(wú)遺，什么叫做該表示攻擊性呢?這指的是用生氣憤怒反抗的方式，在邊界不明顯的位置，去畫(huà)清邊界，不該表示攻擊性的是，本來(lái)我們不應(yīng)該對(duì)服務(wù)員，對(duì)安保人員有一些莫名其妙的生氣，但是偏偏在這里遇到一點(diǎn)小小的問(wèn)題就會(huì)暴露出來(lái)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層命運(yùn)，愛(ài)一個(gè)人最好的方式其實(shí)就是付出更多的時(shí)間，但在時(shí)間就是金錢(qián)的情況之下，如果經(jīng)濟(jì)上比較匱乏，比較缺錢(qián)，那么要去賺錢(qián)就會(huì)沒(méi)有這么多時(shí)間來(lái)陪伴所愛(ài)的人，他可能是配偶，可能是父母，還可能是孩子，如果沒(méi)有足夠的陪伴孩子，他在發(fā)育的過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生各種各樣的問(wèn)題，最重要的一個(gè)問(wèn)題很可能是他的心理發(fā)育沒(méi)有辦法從兩人邊界發(fā)展到三人邊界，也就是他很可能沒(méi)有辦法過(guò)渡到能夠接受開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、攻擊性這樣的關(guān)系，而是停留在共生，需要抱著大腿去依靠，需要有一個(gè)跟他差不多的節(jié)奏的人，一起來(lái)生活相互扶持，那么就會(huì)產(chǎn)生非常嚴(yán)重的控制欲和攻擊性。

巨嬰國(guó)讀后感(篇3)

原來(lái)，我們應(yīng)該這樣活——《巨嬰國(guó)》讀后感1000字：

很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)武志紅的《巨嬰國(guó)》，想買(mǎi)來(lái)讀，可是因?yàn)槟承┰?，下架了，在正?guī)平臺(tái)都找不到了。

但是對(duì)武志紅的關(guān)注一直未斷，訂閱他在得到上的心理專(zhuān)欄，關(guān)注他的微博，訂閱他的微博公眾號(hào)，就這樣一直跟隨著他學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自我，學(xué)習(xí)成為自己。

今年，一個(gè)偶然的的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)有個(gè)微店在賣(mài)這本書(shū)，抱著不大的希望，以高價(jià)購(gòu)買(mǎi)了這本書(shū)。收到貨后，很驚喜，質(zhì)感好，不是盜版復(fù)印本。愛(ài)不釋手的天天捧著看，讀后感.擠著時(shí)間看，終于花了將近三個(gè)星期的時(shí)間看完了?？吹倪^(guò)程中，有很多的感悟，有很多的想法想要分享，可是，真的到看完的那一刻卻又感覺(jué)無(wú)話可說(shuō)。

簡(jiǎn)單說(shuō)一下讀完這本書(shū)后的感覺(jué)吧：

讀這本書(shū)感覺(jué)就像是讀了一本短篇小說(shuō)集，各篇文章獨(dú)立成章，缺乏整體的邏輯性，書(shū)的前半部分讀著很帶感，后半部分感覺(jué)有些重復(fù)前半部分了。但是，本書(shū)的觀點(diǎn)以及視角很值得期待，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了一個(gè)全新的角度。

于我，我覺(jué)得讓我能夠更好的覺(jué)知自己，構(gòu)建成熟的心智模式，不再沉溺于幻想中。

這本書(shū)分為七個(gè)部分：

第一部分，我們集體停留在嬰兒期：從整體上概括了我們中國(guó)人普遍的心理狀態(tài)是嬰兒期的狀態(tài)；

第二部分，巨嬰心理：共生，則是具體解讀一下我們文化的心理機(jī)制是什么——就是嬰兒找媽?zhuān)瑢で蠊采?/p>

第三部分，中國(guó)式好人，則是解讀了中國(guó)式好人的內(nèi)在心理及其產(chǎn)生的根源，實(shí)質(zhì)是壓抑封閉自己需求討好他人；

第四部分，我們都是全能自戀的龍，我們都是全能自戀的龍則通過(guò)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象具體分析了嬰兒期的全能自戀在國(guó)人身上的具體表現(xiàn)。

第五部分，孝就是順，則是分析了中國(guó)的孝順文化；

第六部分，無(wú)回應(yīng)即絕境，則對(duì)中國(guó)人的巨嬰心理根源進(jìn)行了解讀。

第七部分，從龍成為人，則告訴了我們?nèi)绾螐纳衲С蔀槿恕?/p>

我個(gè)人認(rèn)為其中的邏輯性應(yīng)該是：首先第1部分介紹我們的心理發(fā)展水平；然后第2部分說(shuō)明在這種心理水平下，我們的生活模式是尋求共生；接著第3、4、5部分就現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些熱點(diǎn)事件及中國(guó)社會(huì)的一些普遍行為方式進(jìn)行了一些解讀分析。最后第6、7部分則是告訴我們?nèi)绾巫屪约撼蔀橐粋€(gè)心理成熟的人。

生而為人，多有不易，生活就是有諸多艱難。我們?nèi)绾纬墒烨易孕诺脑谶@個(gè)社會(huì)生活、立足，是我們一生都要學(xué)習(xí)的課題。或許最好的生活方式就是對(duì)自已的行為保持覺(jué)知，覺(jué)知它的根源；對(duì)當(dāng)下的生活保持體驗(yàn)的態(tài)度，讓一切的感受流經(jīng)我們的身體和心靈，與它同在；對(duì)未來(lái)知曉它的艱難但仍然充滿期待。如此這般，頭腦清醒、膽大心細(xì)的活著。

巨嬰國(guó)讀后感(篇4)

書(shū)中說(shuō)嬰兒與巨嬰都有三個(gè)基本心理特征：共生，全能自戀和偏執(zhí)分裂。6個(gè)月之前的嬰兒，認(rèn)為自己和整個(gè)世界渾然一體，我即是媽?zhuān)瑡尲词俏摇Ｄ笅牍餐w下，嬰兒誤以為自己的需求等同于媽媽的需求，媽媽沒(méi)有自己的悲傷喜樂(lè)。武老師斷定中國(guó)人的集體心理發(fā)展水平普遍沒(méi)有超過(guò)6個(gè)月，還停留在“共生期”。他認(rèn)為當(dāng)下流行的“媽寶男”，千年不古的“婆媳關(guān)系”，用表面的完整來(lái)逃避破碎心靈的“逼婚”，為了集體的一把米壯烈犧牲的集體主義精神等等現(xiàn)象都源自于這種病態(tài)的共生實(shí)質(zhì)，沒(méi)有人與人之間的界限，以己度人。

其中，武老師批孝道的一段頗為精彩，他認(rèn)為中華文化中的孝道講為父母命從，“孝”的本質(zhì)是“順”，原因也同樣出自于“共生”，父母理所當(dāng)然地認(rèn)為兒女是其一部分，能為他們所控，兒女違父母命，必是兒女不孝。貌似很有道理，但為什么是共生論而不是控制論？控制論就扯不出巨嬰來(lái)撒，呵呵。

巨嬰國(guó)讀后感(篇5)

“全能自戀”是武老師認(rèn)為巨嬰心理的另一特征，概括為：我一動(dòng)念頭，世界就得立即按照我的意愿來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。在成人身上有四類(lèi)常見(jiàn)表現(xiàn)：1、追求優(yōu)秀，甚至完美；2、想法多，行動(dòng)困難；3.誅心論，4，在關(guān)系中受傷后，會(huì)退行到孤獨(dú)的全能自戀中。很多例子足以讓讀者對(duì)號(hào)入座。

最幽默地是武老師提出了一個(gè)全能的公關(guān)方案，中國(guó)式人際關(guān)系的“葵花寶典”，三招制敵，：將對(duì)方當(dāng)嬰兒照顧，當(dāng)天神崇拜，再加自己是豬腦子。想象一下身邊的各種接待、公關(guān)、迎來(lái)送往，貌似真的戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克的真理。

給一個(gè)機(jī)會(huì)重現(xiàn)認(rèn)識(shí)自己，成熟的人可以連續(xù)過(guò)很多招，因?yàn)槎门Φ膬r(jià)值。

人需要一個(gè)空間，展開(kāi)自己的心，將內(nèi)在的種子，投射到外部世界上，然后觀察外部的結(jié)果與自己內(nèi)心律動(dòng)，回觀自己而淬煉自己。

敵意，就像是我們心中的毒，它最初來(lái)自失控的魔鬼，來(lái)自自戀受損。當(dāng)自我不夠強(qiáng)時(shí)，對(duì)人性的黑暗與光明認(rèn)識(shí)不夠中正時(shí)，我們會(huì)到處甩內(nèi)心的毒。

你內(nèi)心深處如何并不重要，你的所作所為決定了你是誰(shuí)。生活是為了成為自己，而不是成為更好的自己。因?yàn)?，你自己本身就是最好的?/p>

很多類(lèi)似這樣的武老師語(yǔ)言，打開(kāi)一扇門(mén)，讓我們有機(jī)會(huì)擁抱內(nèi)心的黑暗，重新認(rèn)識(shí)自己。這應(yīng)該是本書(shū)值得一讀最重要的一條吧。

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巨嬰國(guó)讀后感(篇6)

那么我是怎么看待這本書(shū)的呢?我們首先需要了解書(shū)中的兩個(gè)基本概念。

首先，我先給出武志紅老師對(duì)巨嬰的定義：

巨嬰，即成年嬰兒。身體上，是成年人了，而心理發(fā)展水平，卻還是嬰兒水準(zhǔn)。

嬰兒，特指1歲前的孩子。巨嬰，即是心理發(fā)展水平還停留在1歲前的成年人。

接著我們來(lái)看看6個(gè)月前嬰兒的心理特征：

共生6個(gè)月前的嬰兒會(huì)覺(jué)得，我就是媽媽?zhuān)瑡寢尵褪俏?。我們是一體的，我們共同使用一個(gè)身體和心理。更小的嬰兒，如3個(gè)月前的，他們甚至?xí)X(jué)得，我就是萬(wàn)物，萬(wàn)物都是我。我就是宇宙，宇宙都是我。

全能自戀6個(gè)月前的嬰兒會(huì)覺(jué)得，我是神，無(wú)所不能，我一動(dòng)念頭，世界就該按照我的意愿運(yùn)轉(zhuǎn)，否則，我就會(huì)變成魔，有雷霆之怒，恨不得毀了世界，或者毀了我自己。

偏執(zhí)分裂所謂偏執(zhí)，即我的判斷、我的意愿必須堅(jiān)持下去。所謂分裂，即，事情一分為二，且兩者不能并存。譬如，好壞不能并存，黑白不能并存，善惡不能并存，不同意見(jiàn)不能并存……

偏執(zhí)分裂加一起，則成了，我是好的、白的、善的，我的意愿才能存在，你則是壞的、黑的、惡的，你的意愿不能存在。

然后，全書(shū)就依照巨嬰身上體現(xiàn)的嬰兒心理特征展開(kāi)了各種抨擊。

共生心理在巨嬰身上的幾種展現(xiàn)形式：到處找媽(不愿生活自理，總想找人照顧自己，幫自己“擦屁股”)、集體主義、統(tǒng)一思想、反對(duì)獨(dú)立、沒(méi)有界限。

全能自戀的四種展現(xiàn)形式：追求優(yōu)秀;甚至完美;想法多;行動(dòng)困難;誅心論;從關(guān)系退行到孤獨(dú)的全能自戀中。

偏執(zhí)分裂的展現(xiàn)形式，我在書(shū)中沒(méi)有找到概括性的總結(jié)。但是在各種巨嬰心理的表現(xiàn)形式上，都可以找到這種偏執(zhí)分裂的性格特征。比如說(shuō)：如果我的要求不被滿足，你就是壞的。我們仔細(xì)觀察孩子的日常舉動(dòng)時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)這種性格特征。那些要求不被滿足的孩子滿地打滾的情景，我們屢見(jiàn)不鮮，你們不滿足我，你們就全都是壞人。就是這種簡(jiǎn)單的邏輯。

整本書(shū)大致都是圍繞巨嬰所具有的這三種心理特征進(jìn)行分析舉證推理的。為了說(shuō)明某種社會(huì)現(xiàn)象中，國(guó)人所具有的巨嬰心理特征，書(shū)中會(huì)以犀利的視角不遺余力地鞭韃。這也許是這本書(shū)引起爭(zhēng)議的主要原因，畢竟沒(méi)有人會(huì)輕易接受一個(gè)只看到你缺點(diǎn)的人在你身邊指指點(diǎn)點(diǎn)。

同樣是為了說(shuō)明具有巨嬰心理特征的個(gè)體的不同表現(xiàn)形式，作者在書(shū)中舉了許多極端的個(gè)例來(lái)說(shuō)明。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，極端的個(gè)例是少數(shù)，我們大多數(shù)人的身上只是存在其中幾種巨嬰心理特征而已。即使如此，我們也不由自主地按作者的思路將自己歸類(lèi)到巨嬰的行列，這也許是大多數(shù)人不喜歡看此書(shū)的原因。有一位跟我一起閱讀此書(shū)的朋友，就如此說(shuō)，我看著看著就想慫作者。

而對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，讀完此書(shū)，自己又多了一種看世界的新眼光。能夠從心理學(xué)的角度去解讀自己不能理解的一些社會(huì)現(xiàn)象，能夠分析家人朋友各種行為方式的深層原因。最重要的是懂得了作為一個(gè)母親如何正確地照料嬰兒，在培養(yǎng)一個(gè)心理健康的孩子過(guò)程中，我怎樣做才是正確有益的。也會(huì)針對(duì)一些情緒和抱怨找到自己身上殘存的巨嬰心理特征，這也是第一性原理在生活中的運(yùn)用方式。

前不久剛看完施展老師的《樞紐》和萬(wàn)維鋼老師推薦的《盜火》，對(duì)比那兩本書(shū)，讀《巨嬰國(guó)》的心情是壓抑、不爽甚至是負(fù)能量的。感覺(jué)在周?chē)澜缈吹降亩际遣B(tài)的人(心理不健康)，如同魯迅寫(xiě)《狂人日記》的那種心境也不為過(guò)。相對(duì)于《樞紐》的大格局、大視角、動(dòng)態(tài)變化的眼光，《巨嬰國(guó)》相當(dāng)于在鎖孔里看世界，非常像查理?芒格所說(shuō)的“手里拿著錘子到處找釘子”的感覺(jué)。

與《盜火》的作者冷靜理性地分析，以及大量心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、藥理學(xué)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、科結(jié)論作為論據(jù)，《巨嬰國(guó)》這本書(shū)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性就值得商榷了。這也難怪有許多閱讀此書(shū)的讀者，有許多認(rèn)為作者的例證太極端。不過(guò)我認(rèn)為極端倒是次要的，關(guān)鍵是心理學(xué)分析問(wèn)題的這種方式更像是臆測(cè)，先入為主的判斷之后，然后舉許多例證來(lái)說(shuō)明這種猜測(cè)是成立的，缺乏科學(xué)分析的信服力。

正如有數(shù)據(jù)顯示，心理學(xué)書(shū)籍缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。xx年一項(xiàng)系統(tǒng)性的可重復(fù)研究表明，心理學(xué)發(fā)表過(guò)的100項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究，能夠得到重復(fù)驗(yàn)證的只有39%?？梢?jiàn)許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也是非常不靠譜的。

但道高一尺魔高一丈，行為和心理學(xué)研究與運(yùn)用就像是一場(chǎng)軍備競(jìng)賽，個(gè)人不斷地通過(guò)心理學(xué)研究成果提升認(rèn)知來(lái)抵御外在誘惑和心魔，心理學(xué)研究又必須深入到一個(gè)新的層次，繼續(xù)發(fā)表新的研究成果。

人的一生是一個(gè)心靈不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，如果拒絕心靈的脫胎換骨，我們只能永遠(yuǎn)活在巨嬰的心理陰影之下。從這本書(shū)中，你或許能夠找到現(xiàn)實(shí)中那個(gè)討厭的自己，那個(gè)深深掩藏在好人面具底下真實(shí)的自己，那個(gè)從來(lái)不敢在陽(yáng)光明媚暴露的自己。人心是邪惡的，那這種邪惡只存在他人那里嗎?“我”的身上如果也有，那我該如何直面它呢?

這本書(shū)你看第一次可能會(huì)很反感，你會(huì)質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)中真有那么多巨嬰嗎?但是第二次閱讀這本書(shū)時(shí)，你的憤慨，你的質(zhì)疑，你的不服或許都會(huì)逐漸冷卻，你會(huì)更加理性參悟到閱讀這本書(shū)的意義所在。正如作者在書(shū)中所寫(xiě)的那樣：

個(gè)人成長(zhǎng)中，核心自我的誕生，是一個(gè)超級(jí)里程碑。

核心自我誕生前，你像是環(huán)境的響應(yīng)物。

一旦核心自我誕生了，環(huán)境的變化，還會(huì)激發(fā)你的反應(yīng)，但不再能動(dòng)搖你的根基。由此，你有了從環(huán)境中跳出來(lái)觀察的能力與一份從容。

我們作為讀者來(lái)說(shuō)，能夠利用這本書(shū)中對(duì)自己有用的知識(shí)，來(lái)更深入的了解自己，解讀他人的行為心理模式。逐漸成長(zhǎng)為具有獨(dú)立完善人格特征的個(gè)體;能夠識(shí)別健康心理的個(gè)體，找到最適合的生活和婚姻伴侶，或者是事業(yè)上的合作伙伴;在孩子的心理成長(zhǎng)過(guò)程中，知道正確的行進(jìn)路線和方向，才是我們閱讀這本書(shū)的目的。

找到那個(gè)核心自我，不管外界如何變化，那個(gè)內(nèi)在的核心自我會(huì)不斷強(qiáng)壯，幫助我們從容面對(duì)生活和事業(yè)中的各種驚濤駭浪。而不會(huì)是像個(gè)嬰兒一樣指責(zé)、抱怨、為所欲為，無(wú)法直面自己的無(wú)能。真實(shí)的自我，是自信的基礎(chǔ)，是獲得真愛(ài)的必要條件?？赐赀@本書(shū)你更有意愿活出一個(gè)真實(shí)的自我，讓自己的能量和外界的能量充分的流通交換。讓一切真實(shí)自然地流經(jīng)你的心。

心理學(xué)只是我們認(rèn)識(shí)世界，以及與外界建立高效連接的一個(gè)工具。學(xué)會(huì)在合適的場(chǎng)景下運(yùn)用這個(gè)工具，比單純地采用批判性思維來(lái)看待本書(shū)，要更有實(shí)用意義。

巨嬰國(guó)讀后感(篇7)

《巨嬰國(guó)》這本書(shū)讀過(guò)有一陣子了，感覺(jué)比較復(fù)雜，不是三言?xún)烧Z(yǔ)能夠說(shuō)清楚的，總體來(lái)說(shuō)慎重一點(diǎn)的結(jié)論是：“過(guò)程剖析很好，問(wèn)題發(fā)掘深入，解決方案缺失，結(jié)論偏差較大”。

這本書(shū)對(duì)于很多思維模式的剖析很深刻，客觀的說(shuō)，我們的文化中確實(shí)存在很強(qiáng)的團(tuán)體思維和依賴(lài)思維，尤其是父母的管制和控制意識(shí)比較強(qiáng)，對(duì)于孩子的發(fā)展帶來(lái)大量的負(fù)面因素，但要說(shuō)多么的惡劣，多數(shù)都不是那么嚴(yán)重，那是一個(gè)特定時(shí)代和社會(huì)結(jié)構(gòu)下愛(ài)和責(zé)任的方式，是讓孩子能夠生存和成長(zhǎng)并占有自己一席之地的方式，也不排除大量父母的控制欲和占有欲作祟，總之，評(píng)判要清晰，更要客觀。

其次，這本書(shū)給出了很多很多問(wèn)題的表述，不是不對(duì)，而是以偏概全或者過(guò)分夸大的問(wèn)題（我個(gè)人極其卑鄙的懷疑與作者生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)），雖然問(wèn)題暴露很好，但解決方法卻沒(méi)有給出，這是缺陷，一定程度上，我很猜疑作者還沒(méi)有那種寬容和包容的心態(tài)來(lái)處理這些糾結(jié)，沒(méi)有思考出來(lái)一種更為和諧方式來(lái)處理中國(guó)特色的個(gè)人理想與家庭、家族，以及社會(huì)的共生關(guān)系（非西方簡(jiǎn)單的宗教思想），基于如此長(zhǎng)久的文化延續(xù)，我們難以全部徹底的改變，我們需要一種過(guò)渡的、或者說(shuō)一種更為適合文化的新的個(gè)人意識(shí)協(xié)作模式，這個(gè)，書(shū)里乜有，西方文化也沒(méi)有，我們每個(gè)人都需要摸索。

再其次，這本書(shū)本身滑向一個(gè)極端是我所不贊成的。父母自身的思維缺陷難以改變，但這個(gè)社會(huì)當(dāng)我們這一代人成為主導(dǎo)的時(shí)候，你不是要打倒父母和他們所有的理念，不是，你應(yīng)該建立一種新的社會(huì)關(guān)系，哪怕是局部的，在這種環(huán)境下實(shí)現(xiàn)親情關(guān)系的諧發(fā)展思維模式，讓這種思維和文化，成為你與家人溝通協(xié)調(diào)生存的主基調(diào)，而不是強(qiáng)硬的打倒和批判，因?yàn)槿绻慊氐礁改傅哪莻€(gè)年代，你也許真的沒(méi)有其他的選擇！

最后，　我想作者之所以將這個(gè)理論滑入如此偏激的狀態(tài)，很大程度上與“本書(shū)理論的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)”有關(guān)系，只有將一個(gè)理論描繪的比較極端和堅(jiān)硬，才會(huì)強(qiáng)調(diào)出來(lái)自己的特色，才會(huì)引起更多人的關(guān)注，這一點(diǎn)，書(shū)中的很多內(nèi)容，過(guò)分的有些不太上得了臺(tái)面，就像前一陣朋友說(shuō)：嘩眾取寵，是的，這就是一種嘩眾取寵。

巨嬰國(guó)讀后感(篇8)

我在百度百科搜到的信息是“因圖書(shū)觸犯法規(guī)和政策已經(jīng)下架叫?！?，不過(guò)網(wǎng)上也流傳著一張北京磨鐵圖書(shū)有限公司下架通知涵，說(shuō)的是因?yàn)閳D書(shū)質(zhì)量不合格，下架召回。

這本xx年12月由浙江人民出版社出版的圖書(shū)，xx年2月17日就由磨鐵公司發(fā)出了圖書(shū)召回通知，上市售買(mǎi)時(shí)間不到3個(gè)月。不過(guò)后來(lái)也有網(wǎng)友買(mǎi)到了新版的《巨嬰國(guó)》，書(shū)的厚薄已經(jīng)相差很大了。這說(shuō)明再版的那本書(shū)已經(jīng)刪減了大部分的內(nèi)容。

那么這本書(shū)到底寫(xiě)了些什么呢?為什么它的下架會(huì)引來(lái)這么多的關(guān)注呢?

其實(shí)看完這本書(shū)，還真感覺(jué)作者說(shuō)了許多不該說(shuō)的話，寫(xiě)了許多不該寫(xiě)的事，抨擊了一些國(guó)人習(xí)以為常的事情。可以說(shuō)是觸怒了許多國(guó)人的痛點(diǎn)吧!在知乎上，有網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)書(shū)下架的理由無(wú)外乎三個(gè)：說(shuō)了假話、說(shuō)了真話、說(shuō)了有人不愛(ài)聽(tīng)的話。武志紅老師在這本書(shū)中不僅三條全占了，還多了一條：加了一些廢話。這樣看來(lái)，書(shū)下架的理由倒也充分。

巨嬰國(guó)讀后感(篇9)

中國(guó)的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生乃至心理學(xué)工作者，多半都有這樣的體會(huì)：從學(xué)理的角度看，心理學(xué)知識(shí)說(shuō)的頭頭是道；從科研角度看，心理學(xué)研究好像也具有較強(qiáng)的科學(xué)性?？墒牵坏⑺鶎W(xué)的心理學(xué)知識(shí)和日常生活聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有“英雄無(wú)用武之地”的感覺(jué)，換言之，心理學(xué)知識(shí)與中國(guó)人的日常生活有較大的距離。

在大學(xué)時(shí)讀心理學(xué)的書(shū)籍，總會(huì)產(chǎn)生這樣的想法。

將心理學(xué)理論本土化，這是心理學(xué)界的一大難題，任重而道遠(yuǎn)。

今天，我開(kāi)始做《巨嬰國(guó)》的讀書(shū)筆記，這本書(shū)的作者是武志紅，國(guó)內(nèi)的一名心理咨詢(xún)師。書(shū)中的見(jiàn)解頗為震撼，最起碼不是心理學(xué)中的一些老生常談。心理學(xué)在植入中國(guó)后水土不服，國(guó)內(nèi)一些優(yōu)秀心理咨詢(xún)師可以稍許緩解這一病癥。他們一邊學(xué)習(xí)著心理學(xué)中的正宗理論，一邊接觸著國(guó)內(nèi)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的真實(shí)故事。他們口中的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，會(huì)給人一種親切感。

我覺(jué)得，武志紅干的事情，就是在一些心理學(xué)的理論前面加上“中國(guó)式”三字。

他是一位拓荒者，可他也很謙虛，明白自己到底在干什么。

他說(shuō)：“作為一名咨詢(xún)師，我沒(méi)有治療理論上的野心，并不太想發(fā)明什么新的療法、有中國(guó)特色的療法，我只想弄明白，中國(guó)特色的家庭和中國(guó)特色的愛(ài)情，是怎么回事?！?/p>

心理咨詢(xún)這一領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)有三，精神分析學(xué)占據(jù)了一席之地，武志紅屬于這一派系。之前我反復(fù)研讀過(guò)精神分析學(xué)的一些理論書(shū)籍，總是鎩羽而歸。這一次，希望能從武志紅的文章中，看到解讀精神分析學(xué)的接地氣的詮釋。

巨嬰國(guó)讀后感(篇10)

幾乎是一口氣讀到免費(fèi)部分。（讀到樣元元這一章，更加唏噓不已）。

做為個(gè)來(lái)自大家庭的女人，其中的辛苦自我感知深刻。

每個(gè)人都有自己的原生陰影，我和幾個(gè)小閨密談起各自看書(shū)的感悟時(shí)候，大家都能從字里行間看到自己看到自己的父母，當(dāng)然也能夠看到自己的配偶，親人，朋友之間的方方面面。

小時(shí)候沒(méi)有被關(guān)愛(ài)，沒(méi)有看到，長(zhǎng)大以后就會(huì)更多的用“孝”來(lái)求看到。而小時(shí)候的被拋棄感就是長(zhǎng)大后的陰影，一方面對(duì)親密有強(qiáng)烈的苛求，一方面又對(duì)粘稠的表達(dá)感到不屑。一直以為自己在堅(jiān)強(qiáng)而獨(dú)立的長(zhǎng)大，一個(gè)人的童年，一個(gè)人的求學(xué)，一個(gè)人的找工作。一個(gè)深知內(nèi)里的姐姐說(shuō)，的確，你就是一個(gè)人在扛著。當(dāng)所有的人都看到困在籠子里的是自己的孩子時(shí)候，你看到的是自己。

這本書(shū)，給我的感悟遠(yuǎn)大于這些文字。也可能是這一年如饑似渴地閱讀心理學(xué)書(shū)籍，就是想要知道為什么我會(huì)成為現(xiàn)在的自己，為什么他會(huì)成為他，為什么你不是我想象中的你。

每一個(gè)人的經(jīng)歷不同，讀書(shū)勢(shì)必會(huì)各有千秋。在我們一起成長(zhǎng)的媽媽群里，經(jīng)常看到各類(lèi)焦慮，我們?cè)V說(shuō)著對(duì)孩子的焦慮，其實(shí)是自己情緒的無(wú)處安置，無(wú)法擺脫的無(wú)力感和延伸出來(lái)的控制欲。

書(shū)里提到很多次孫隆基的《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，這本書(shū)看來(lái)是可以列入續(xù)讀書(shū)單了。

回望20xx，比20xx年要好一些，知道了那些親愛(ài)的人，為什么會(huì)那樣做的道理，也逐漸去體會(huì)他們行為背后的情緒，從焦急催促去改變到安靜等待他先潛入深淵，真的是只能就那樣看著。

20xx年，兩個(gè)閨密離婚后面臨選擇和痛苦。如果我們不能意識(shí)到自己是什么樣的人，就必然會(huì)給別人一個(gè)假想。而這個(gè)時(shí)候，或許，先讓自己內(nèi)在小孩成長(zhǎng)，至少，讓他不再退行。

路漫漫，心路更遠(yuǎn)。

相處，且行且珍惜。

巨嬰國(guó)讀后感(篇11)

前幾天在圖書(shū)館借了三本書(shū)，其中一本是武志紅的《巨嬰國(guó)》。

這本書(shū)是羅胖曾經(jīng)在羅輯思維里推薦的，不曾了解過(guò)，那日在圖書(shū)館無(wú)意中瞧見(jiàn)便借了回來(lái)。從目錄中便可發(fā)現(xiàn)，此書(shū)主要是寫(xiě)中國(guó)人，從群體性的角度剖析中國(guó)人的深層意識(shí)。他研究中國(guó)人為什么會(huì)這么做?他一開(kāi)始的目的是為了分析自己，之后由已推人，進(jìn)而研究中國(guó)人的共性。

我只看了前三章，印象最深的是“能量球”，我按照書(shū)中的指示做了這個(gè)練習(xí)，讓我吃驚的是一開(kāi)始我只覺(jué)得自己的身旁什么都沒(méi)有，連空氣都是沒(méi)有的，似乎時(shí)間都是靜止的。然后我就認(rèn)為這跟那些騙人的小把戲都是一樣的，唬著人玩玩而已，但我不甘心又試了一次。這次的結(jié)果仍跟第一次是一樣的，但我卻被自己的想法給嚇住了“如果能量球是真實(shí)存在的而我卻看不到屬于自己的那顆能量球這會(huì)是什么原因呢?”我不知道，也不敢想，只好默默的翻向下一頁(yè)。

七、很多人身上，既看不到正能量，也看不到負(fù)能量，他們活得，如同一個(gè)僵化而干癟的能量球，其真實(shí)情形是，他們心中藏著自己大量的黑色生命力，這讓他們懼怕，并將這些黑色的生命力封凍起來(lái)。

我想如果有能量球存在的話，我應(yīng)該是屬于這類(lèi)的。就像我的世界已經(jīng)很久沒(méi)有快樂(lè)、高興了一般，很多時(shí)候許多事，我都覺(jué)得無(wú)所謂、似乎看的很淡，生活無(wú)所謂開(kāi)心、快樂(lè)、悲傷、痛苦我覺(jué)得這些詞離我都好遠(yuǎn)啊，我只是在隨著時(shí)間的流逝而給自己找些事情做。我知道這樣的自己是有問(wèn)題的，可是我不知道如何尋回原本的那個(gè)我了?也從沒(méi)有想過(guò)要去找回來(lái)，找回來(lái)了又能怎樣呢?不也是這樣的活著么?或許是有些期待吧，期待著她能回來(lái)，不然又怎會(huì)告誡自己不要忘了其實(shí)還有一個(gè)更好的你?；蛟S你也是在害怕吧!萬(wàn)一沒(méi)有呢?萬(wàn)一沒(méi)有那個(gè)更好的你存在你該怎么辦?所以一次又一次你不敢再爭(zhēng)了，不敢再拼盡全力了。因?yàn)槟憧梢哉f(shuō)，做得不好不是我不能做到，而是我沒(méi)有盡全力。可是你不覺(jué)得自己懦弱么?不你為自己的膽小感到可恥么?不愿，不敢承認(rèn)自己的無(wú)能，便只能用這種自欺欺人的方法來(lái)麻木自己，時(shí)間久了也就習(xí)慣了?？墒悄阏娴牧?xí)慣得了么?如果可以你又怎么總是想著做的更好些呢?如果不可以我麻煩你能不能有一次?就一次盡自己的全力去為自己爭(zhēng)取?

我不想要一顆僵化而干癟的能量球呢?也不想要這個(gè)膽小、懦弱的我。我的世界應(yīng)該是五彩繽紛的。

巨嬰國(guó)讀后感(篇12)

《巨嬰國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始是上課時(shí)導(dǎo)師推薦給我的，第一次聽(tīng)到“巨嬰國(guó)”以為這是一個(gè)作者個(gè)名字，誰(shuí)知竟然是一本書(shū)。回去后特意去網(wǎng)上查查了書(shū)評(píng)和購(gòu)買(mǎi)渠道，網(wǎng)友評(píng)價(jià)褒貶不一，而且發(fā)現(xiàn)這本還書(shū)的紙質(zhì)版在各大網(wǎng)站全部下架了，這大大激起了我閱讀的興趣，于是就從網(wǎng)上下載了這本書(shū)。

全書(shū)一開(kāi)始就拋出了一個(gè)令我非常驚訝的觀點(diǎn)“我們集體停留在嬰兒期”，而后，武志紅老師結(jié)合自己近十年心理咨詢(xún)的案例，中西方精神分析的相關(guān)理論，開(kāi)啟了一段漫長(zhǎng)的文字之旅。但從始至終，我都對(duì)武老師對(duì)國(guó)人的評(píng)判表示質(zhì)疑：

首先，縱使武老師有過(guò)數(shù)百個(gè)心理咨詢(xún)案例，上萬(wàn)小時(shí)的心理咨詢(xún)時(shí)間，這一數(shù)量與中國(guó)這個(gè)地域廣寬、人口眾多的實(shí)情相比，實(shí)在顯得微不足道；其次，進(jìn)行心理咨詢(xún)的人群本身就具有其特殊性，不能代表普通人或者說(shuō)“正常人”，樣本的選取或證據(jù)也不具有充分的代表性，最后的觀點(diǎn)也未免有些以偏概全；再此，我承認(rèn)環(huán)境、家庭對(duì)一個(gè)人心理的巨大影響，正是基于此，還是嚴(yán)重懷疑武老師自身認(rèn)識(shí)無(wú)形中還是會(huì)受到自身獨(dú)特成長(zhǎng)經(jīng)歷的干擾，觀點(diǎn)容易偏激；另外，文章中很多概念的解釋和演繹也比較模糊，很多觀點(diǎn)的邏輯推理都不太經(jīng)得起推敲，缺乏足夠的說(shuō)服力；最為關(guān)鍵的是，心理學(xué)本身能否作為一門(mén)科學(xué)，值得懷疑。當(dāng)然，這并不影響武老師的書(shū)中對(duì)某些案例分析和觀點(diǎn)在我內(nèi)心產(chǎn)生很強(qiáng)烈的觸動(dòng)和啟發(fā)。

總體來(lái)說(shuō)，武老師從自身專(zhuān)業(yè)理論和工作實(shí)際出發(fā)，把所見(jiàn)到的一些中國(guó)式社會(huì)現(xiàn)象的深層次原因挖掘得很深，試圖從人性的起源來(lái)解釋這些現(xiàn)象，拋出了“我們都是巨嬰”“全能自戀”“中國(guó)式好人”“孝就是順”等獨(dú)特觀點(diǎn)，揭示了國(guó)人人性中的某些共性的特征甚至是缺陷，但也許正是為了更深地挖掘人性的根源，作者在很多時(shí)候似乎陷入了牛角尖，忽視了問(wèn)題的整體面貌，導(dǎo)致作者想要描繪出的國(guó)人的心理圖景是模糊和殘缺的，甚至可以說(shuō)是一廂情愿的，如與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的心理水平“集體停留在嬰兒期”：首先，在心理階段的劃分上能否采用的'西方的劃分方法，或按照西方的那一套標(biāo)準(zhǔn)全盤(pán)套用？其次，“口欲期，一歲前，嘴部是快感的中心；肛欲期，肛門(mén)是快感的中心……它的依據(jù)是否充分”；再如，“集體主義即共生”這一論斷本身，就對(duì)“集體主義”理解存在極大的偏差。所以與其將這本書(shū)看作是一幅描繪國(guó)人心理圖景，揭示中國(guó)家庭倫理中共同陰暗面的社會(huì)心理學(xué)書(shū)籍，我更加愿意將它定位用來(lái)對(duì)照自己是不是一個(gè)巨嬰，窺探自身心理狀態(tài)及其成因的通俗心理咨詢(xún)讀本，一面更多地是用于認(rèn)識(shí)你自己的鏡子。

之所以把這本書(shū)比作一面鏡子，主要出于讀這本書(shū)的過(guò)程中產(chǎn)生的絕大多數(shù)思考，都是在回顧自己從小到大多所經(jīng)歷的人和事和對(duì)自身的追問(wèn)：我是不是也是巨嬰、我是不是也是這樣成長(zhǎng)起來(lái)的、我的家庭是不是也存在這些問(wèn)題、我是怎樣成為現(xiàn)在的我……

首先，自我感覺(jué)心理水平至少應(yīng)該已經(jīng)發(fā)展到擺脫了巨嬰“全能自戀”的狀態(tài)。按照武老師所描繪的“全能自戀”的四種基本狀態(tài)及其變化：一是全能自戀。我是全能的神，世界必須按照我的意志運(yùn)轉(zhuǎn)。二是自戀暴怒。意愿被拒絕，神就會(huì)變成魔，而生出摧毀欲。三是徹底無(wú)助。暴怒不能表達(dá)，就會(huì)轉(zhuǎn)而攻擊自身，讓自己不能動(dòng)彈。如果放到成年人的身上，常常表現(xiàn)為“不優(yōu)秀，不配活”“想法多，行動(dòng)困難”“誅心論”“在關(guān)系中受傷，就會(huì)退行到孤獨(dú)的全能自戀中”。一一對(duì)照出的結(jié)果是，這些心理狀態(tài)或多或少地在我過(guò)去的某個(gè)階段或在某些經(jīng)歷中出現(xiàn)，但如今已經(jīng)很少出現(xiàn)。

初高中的那個(gè)階段，大概是受所處環(huán)境和眼界的限制，總覺(jué)得自己比其他人厲害。但事實(shí)是，初中每次考試成績(jī)出來(lái)都是全班第二，而第一名總是同一個(gè)人，還是個(gè)女生。雖然我不服，但也總是為自己開(kāi)脫，我本來(lái)就不愛(ài)學(xué)習(xí)，而且回家之后也從來(lái)不學(xué)習(xí)，如果真的努力，一定沒(méi)問(wèn)題。但是，那個(gè)時(shí)候我就特喜歡打籃球，可也并不是校隊(duì)的，但是實(shí)際上也并不服氣校隊(duì)里有一些人的水平遠(yuǎn)不如我，而我為自己開(kāi)脫的理由是，這些人成績(jī)都不咋的，我像他們一樣不學(xué)習(xí)，稍微練一練，打上主力都不在話下。這夠不上武老師所描述的“全能自戀”的標(biāo)準(zhǔn)，但也是每個(gè)人身上或多或少存在的自戀表現(xiàn)，當(dāng)我從武老師中書(shū)中走出來(lái)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題后，我再仔細(xì)回顧近些年的歷程，發(fā)現(xiàn)自身這樣的例子還有很多，但是正隨著年齡的增加、經(jīng)歷的增加所伴隨的心智成熟而卻來(lái)越少，尤其是到了本科，身邊出現(xiàn)了來(lái)自全國(guó)各地、各種類(lèi)型的強(qiáng)人，我能夠感受到自己逐漸坦然地接受并且正視這一事實(shí)，慢慢欣賞并學(xué)習(xí)他們身上的閃光點(diǎn)，而不是非要挑出別人身上不如自己的地方以求得心理慰藉。對(duì)于這種慢慢蛻變的過(guò)程能夠被自我察覺(jué)并真切地感受到，我把它本身就視為一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)自己并且心理世界日益豐富與強(qiáng)大的表現(xiàn)。而這一方面要?dú)w功于讀書(shū)，另一方面要?dú)w功于寫(xiě)日記。

第二，比起“全能自戀”，我更擔(dān)心地是自己會(huì)不會(huì)是個(gè)“媽寶男”?！皨寣毮校櫭剂x就是什么都聽(tīng)媽媽的，什么都以媽媽為對(duì)，什么都以媽媽為中心?！边@里，我把“媽寶男”看作是對(duì)身邊的某個(gè)人所產(chǎn)生的過(guò)度“服從”和“依賴(lài)”。“莫個(gè)人”可能是父親、母親或妻子，也可能是朋友或上級(jí)，主要表現(xiàn)為“極其希望引起關(guān)注”“迫切希望得到認(rèn)可”“迷信甚至盲從他人的觀點(diǎn)”，不管是誰(shuí)，這都是自我嚴(yán)重缺失的體現(xiàn)。

之所以擔(dān)心，大概也是與家庭經(jīng)歷有關(guān)：小時(shí)候的學(xué)習(xí)成績(jī)還不錯(cuò)，經(jīng)常得到親戚朋友的夸贊，不夸張的說(shuō)，至少在過(guò)去生活的圈子里，也勉強(qiáng)算得上是“別人家的孩子”?，F(xiàn)在回想一下，發(fā)現(xiàn)過(guò)去的學(xué)習(xí)動(dòng)力根本不在于學(xué)習(xí)知識(shí)本身，主要?jiǎng)恿?lái)自于家人及其他人的夸贊。從記事起，父母之間的關(guān)系就一直很僵，據(jù)說(shuō)奶奶不愿意帶孩子，父親年輕時(shí)又好玩，工資也大概只夠自己花的，母親只能靠著過(guò)去的一點(diǎn)積蓄在家?guī)Ш⒆?，慢慢地甚至隔三差五地需要娘家的接?jì)，由此矛盾慢慢地激化，直至婚姻走向破裂。結(jié)果是，我被帶到了母親的娘家，由外婆給照看著，約莫四歲起，母親就一人出去打工了。這樣的狀態(tài)一直延續(xù)到初二，剛好趕上小姨生二胎，自個(gè)家里的生意照看不上，舅舅又在當(dāng)?shù)爻邪艘粋€(gè)食堂，需要人手幫忙。就著這樣的機(jī)會(huì)，加上孩子的名義，于是在娘家人的勸解下母親就不再出去打工，也把父親從船上叫了下來(lái)，試圖重新建立了一個(gè)完整的小家庭，持續(xù)了一年多最后還是以失敗而告終。但那段時(shí)間我也并沒(méi)有和父母一起生活，直到上大學(xué)，我都一直生活在舅舅家，吃著外婆做的飯。都說(shuō)“窮人的孩子早當(dāng)家”，尤其是“寄人籬下”的小孩，往往很小就向“林黛玉”那樣懂得察言觀色，即使親戚對(duì)自己再好，內(nèi)心再充滿感激，心里也始終會(huì)有一道難以逾越的界限“不能把這當(dāng)做自己的家”，會(huì)有一種迫切獨(dú)立卻又不舍離開(kāi)的矛盾，但同時(shí)也很小就盡可能地要讓家人對(duì)我感到放心，甚至不動(dòng)聲色地“取悅”家人。相比之下，舅舅，小姨家和我同輩的孩子，從小學(xué)習(xí)就不怎么樣，甚至可以說(shuō)一塌糊涂，于是本人了那個(gè)被比較的對(duì)象?！澳憧慈思?，父母都不在身邊，除了生活起居，學(xué)習(xí)上從來(lái)無(wú)人問(wèn)津，一切只能靠自己，倒是人家學(xué)習(xí)成績(jī)好”，說(shuō)實(shí)話，這樣被人夸贊的感覺(jué)確實(shí)不錯(cuò)，并且這樣的夸贊會(huì)不斷地被傳播開(kāi)，這就成了自己后來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)的一大動(dòng)力（也可能是騎虎難下，稍微有點(diǎn)分不清了）。不過(guò)，更多地還是要積極地看待這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲曳钚拧梆B(yǎng)大于生”，并且對(duì)于我這種類(lèi)似于“吃百家飯”長(zhǎng)達(dá)的孩子，報(bào)答外公外婆，舅舅和小姨的養(yǎng)育之恩，甚至應(yīng)當(dāng)比孝敬雙親要來(lái)得迫切，因此對(duì)于愛(ài)我關(guān)心我的家人們而言，我本身也寄托了他們或多或少地期望，我也盡可能地把“不要讓愛(ài)你的人失望”作為向家人回饋的一種方式。

但久而久之，我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心似乎并不很愿意看到父母重歸于好，看到他們?cè)谝黄鹂偸钱a(chǎn)生一種莫名的壓抑甚至是擔(dān)心，所以也一直無(wú)心插手他們兩個(gè)人的事。更為甚者，我感覺(jué)自己喜歡的不只是被人夸贊的感覺(jué)，而是希望通過(guò)自己的成績(jī)和家庭的破敗所形成的對(duì)比，以證明自己的能力?！半m然我的家庭不如你，但是我個(gè)人比你優(yōu)秀，所以你我之間的差距，比表面上來(lái)得更大，如果我也有一個(gè)像你一樣的家庭，我肯定也會(huì)比現(xiàn)在厲害的多?！薄蛟S這才是我內(nèi)心最深層次的意識(shí)。而到了大學(xué)，雖然自己不會(huì)主動(dòng)和別人提及自己的家庭，但一旦說(shuō)及，也毫不避諱，甚至內(nèi)心總是希望把破敗的一面展現(xiàn)給別人以體現(xiàn)自己的不容易，證明自己其實(shí)是被家庭制約了，否則會(huì)比現(xiàn)在更厲害。類(lèi)似這樣的想法應(yīng)該不會(huì)僅存在于我一個(gè)人身上，但一定程度上講，我已經(jīng)被一種以“家庭”為中心的觀念所束縛，“自我”正變得躡手躡腳，如果不讀《巨嬰國(guó)》，可能我永遠(yuǎn)也不會(huì)思考并正視內(nèi)心存在的這種灰暗想法，以及自身的困境，也很難更加全面地認(rèn)識(shí)我自己。

第三，雖然不夠算不上典型，但自己也得算大半個(gè)“中國(guó)式好人”。按照王小波的說(shuō)法，中國(guó)式好人的特點(diǎn)有：只付出、不索取；總給予，難接受；封閉、麻木；理性或許發(fā)達(dá)，但感性一般不發(fā)達(dá)；他們沒(méi)有欲求，也很難發(fā)出自己的聲音。好人對(duì)自己是個(gè)好人很在乎，會(huì)不惜一切地去捍衛(wèi)這份“榮譽(yù)”哪怕遭遇不公與虐待，也不遠(yuǎn)扯下臉皮，撕毀關(guān)系。對(duì)于這個(gè)概念，無(wú)論是從身邊的人出發(fā)，還是從自身出發(fā)，都是具有很好的代表性的。

對(duì)于別人的請(qǐng)求，即使自己很忙，也很不情愿，但卻很難說(shuō)不；對(duì)于工作中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，不愿較真，不敢較真，怕得罪人。有什么問(wèn)題，自己寧愿憋著、忍著，也不愿輕易麻煩人。這些都是自己和身邊或多或少存在的現(xiàn)象。從現(xiàn)代社會(huì)多元的價(jià)值觀出發(fā)，要去褒貶這里面孰好孰壞，很難得出定論，但自己贊同“中國(guó)式好人”的心理正是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描繪出的“熟人社會(huì)”能夠聯(lián)系、發(fā)展、壯大的共同心理基礎(chǔ)?？创爸袊?guó)式好人”的問(wèn)題，用道家的學(xué)說(shuō)也許比較有說(shuō)服力：物極必反，盛極必衰。通俗點(diǎn)說(shuō)，會(huì)哭的孩子有奶喝，但哭得多了換來(lái)的可能就會(huì)是耳光；三棍子敲不出一句牢騷話的悶葫蘆，往往是口碑最好，但卻是最容易被別人所忽略，甚至可能像黃牛一般，吃的是草，擠的是奶，最后還要被人宰了下酒。表面上看我們的傳統(tǒng)文化里確實(shí)是有一種“犬儒主義”的存在，并且和西方國(guó)家相比類(lèi)似“好人”的數(shù)量和特征都比較明顯，但這種“中國(guó)式好人的存在”我更愿意歸咎于對(duì)我們文化本身的一知半解和實(shí)踐層面的言行不一。所謂“不卑不亢”，“有理有據(jù)有節(jié)”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，都是解決這類(lèi)問(wèn)題的基本指導(dǎo)，實(shí)際上最終不拒絕的原因無(wú)非是對(duì)很多人信奉“厚黑學(xué)”、“庸俗關(guān)系學(xué)”而瞻前顧后的結(jié)果。

另外，武老師的書(shū)中還對(duì)“孝順”“集體主義”等中國(guó)人共性心理做了分析和批判，但是書(shū)中舉到的很多例子和闡述都顯得過(guò)于極端，甚至有嘩眾取寵之嫌。書(shū)中確實(shí)不少問(wèn)題在中國(guó)歷史上的某個(gè)階段出現(xiàn)過(guò)，或者已經(jīng)構(gòu)成了社會(huì)現(xiàn)象。但隨著國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)大，越來(lái)越開(kāi)放，人們可以接觸到的文化、見(jiàn)識(shí)到的世界已經(jīng)足夠形成一個(gè)相對(duì)完整的自我，事實(shí)上，一種獨(dú)立的人格和自我意識(shí)的覺(jué)醒正在慢慢的在國(guó)人之中生長(zhǎng)，那種愚昧的、追風(fēng)似的共性心理正變得越來(lái)越少，對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)事件所發(fā)表的不同聲音，不同觀點(diǎn)越來(lái)越多，并且，這種普通人對(duì)一系列熱點(diǎn)事件的聲音也不斷地被頂層設(shè)計(jì)者所吸納借鑒，引導(dǎo)著社會(huì)向著更為多元、更加開(kāi)放、更加包容的未來(lái)而發(fā)展。每個(gè)人都在不斷地認(rèn)識(shí)自己，成為自己和完善自己，所以不管武老師的書(shū)中所描繪的現(xiàn)實(shí)心理圖景是怎樣，這幅圖景正在“分崩離析”，變得更加難以描繪。相比之下，從這本書(shū)中去認(rèn)識(shí)自己，照照鏡子、正正衣冠，倒是一個(gè)值得推薦的選擇。

巨嬰國(guó)讀后感(篇13)

讀書(shū)之《巨嬰國(guó)》第一章讀后感800字心得感想范文：

其實(shí)從17年就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本大名鼎鼎的書(shū)了，后來(lái)不知道什么原因本書(shū)從各大電商平臺(tái)和書(shū)店全部下架了。正好單位同事有這本書(shū)，就好奇借了過(guò)來(lái)看看。大略讀了讀，有些感悟，以做記錄。

第一章：我們集體停留在嬰兒期

作者的觀點(diǎn)是：巨嬰，指心理發(fā)展水平還停留在1歲前的成年人。多數(shù)國(guó)人，都是巨嬰，這樣的國(guó)度，自然是巨嬰的國(guó)度。本書(shū)第一章的前幾段作者就下了這么令人“震驚”的結(jié)論，這可能也是本書(shū)因此而下架的原因吧？1歲前嬰兒的特點(diǎn)是嬰兒必須和媽媽在一起，并且嬰兒的生活是不能自理的，這也是中國(guó)成年人最經(jīng)典的特征，通過(guò)這樣的類(lèi)比說(shuō)明中國(guó)人的集體心理年齡還停留在1歲前。

我承認(rèn)這樣的類(lèi)比很直觀，從嬰兒的生活習(xí)慣上反思自己的行為看到自己的影子，但是還是覺(jué)得作者過(guò)于牽強(qiáng)。就像我們上學(xué)時(shí)候做閱讀理解“都”、“全部”、“必須”這類(lèi)詞語(yǔ)的選項(xiàng)一般是錯(cuò)誤的。然而至少是這個(gè)章節(jié)，到處充斥了這樣的詞匯。

作者還引用了精神分析師的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為所有人的心理年齡停留在5歲前，所有民族都是這樣，全世界人民都是這樣。通過(guò)閱讀這段我想用自己的話進(jìn)行下概括。

第一階段0-6個(gè)月：

這個(gè)時(shí)間段的嬰兒會(huì)認(rèn)為他就是整個(gè)世界，他就像一顆恒星，世界萬(wàn)物都圍繞他轉(zhuǎn)動(dòng)。他也不能接受不同，不同即為敵對(duì)。

第二階段6個(gè)月-3歲：

這個(gè)階段的孩子既要求親密又要求獨(dú)立。這期間需要媽媽在身邊，但是也需要自己的自由時(shí)間。你必須忠于我，但是我也得有我的自由。讀后感.因?yàn)槠綍r(shí)在幼兒園工作，我發(fā)現(xiàn)很多孩子都是出于這個(gè)階段。在家吃飯睡覺(jué)必須讓媽媽陪，在幼兒園剛進(jìn)門(mén)的時(shí)候雖然會(huì)和媽媽依依不舍甚至是大哭大鬧，但是到了班級(jí)過(guò)不了一會(huì)兒，就會(huì)和老師、孩子們?nèi)谌朐谝黄?，開(kāi)始了自己的“自由”生活，暫時(shí)忘了媽媽。

作者那句你必須忠于我，但是我也得有我的自由。我想應(yīng)該也是大多數(shù)戀愛(ài)中的人所期望的態(tài)度吧？早戀時(shí)期的愛(ài)情總是卿卿我我、形影不離，指的應(yīng)該就是上面提到的第一階段。

巨嬰國(guó)讀后感(篇14)

《巨嬰國(guó)》讀后感1000字：

很早就讀了這本書(shū)，一只懶得寫(xiě)讀后感，后來(lái)這本書(shū)被禁售了，我也淡忘了，近期居然又有人大肆宣揚(yáng)，甚至讓大家寫(xiě)讀后感，那我就寫(xiě)寫(xiě)吧，反正閑著也是閑著。

非虛構(gòu)類(lèi)書(shū)籍一般傳遞二層含義，第一是概念，第二是方法論。所以讀這樣的書(shū)也有兩層境界，第一層是理解，理解作者的闡述，明白作者的意圖;第二層是運(yùn)用，運(yùn)用作者的方法和所介紹的工具。

在《巨嬰國(guó)》這本書(shū)中，作者秉承的是弗洛伊德的精神分析法，總體而言就是闡述現(xiàn)代人的一些行為和精神現(xiàn)象，并總結(jié)一系列人類(lèi)共通的行為和心理特征，然后從這些特征中找到過(guò)去可能的創(chuàng)傷或者習(xí)慣，從而對(duì)目前人們的這些行為和精神現(xiàn)象做出解釋。這樣闡述的優(yōu)點(diǎn)在于給出了一個(gè)合理的解釋?zhuān)忉屇軌蜃屓酸寫(xiě)眩屓藗冋J(rèn)識(shí)到自己現(xiàn)有的行為和精神現(xiàn)象是由于過(guò)去的某些經(jīng)歷或經(jīng)歷中的其他人所造成的，從而能夠?qū)⒇?zé)任推給過(guò)去以及過(guò)去的某些人，讓自己得以放松。缺點(diǎn)在于，這樣的思考并沒(méi)有卵用，無(wú)論是將別人或者自己定義為巨嬰，或者將責(zé)任推給過(guò)去或過(guò)去的某個(gè)人，對(duì)于眼前的事情都于事無(wú)補(bǔ)。

作者還利用佛洛依德的心理學(xué)假設(shè)，將嬰兒不同時(shí)期的表現(xiàn)，映射到成年以后的上述這些行為中，具體內(nèi)容可以去看書(shū)。

從這本書(shū)中我們很容易理解作者所闡述的現(xiàn)象，以及他所傳遞的弗洛依德精神分析法中的若干概念。但作者并沒(méi)有提出任何具體的解決方案以及工具或方法論，所以這本書(shū)從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)是一種恐嚇，作者提出這些現(xiàn)象和概念只能是嚇唬住了讀者，讓讀者感到自己有罪和無(wú)助，同時(shí)責(zé)備父母、家庭，憎恨社會(huì)乃至國(guó)家。

另外，稍微理智地思考一下，就會(huì)明白這些現(xiàn)象并不局限于中國(guó)，也并非是普遍現(xiàn)象，而且所有這些現(xiàn)象在個(gè)體身上也都不是固定不變的，而是隨著環(huán)境、知識(shí)、閱歷和年齡的變化，以及全球文化融合的時(shí)代大背景，發(fā)生著根本性的變化。

作者的視角顯然已經(jīng)落后，其觀點(diǎn)也陷入在佛洛依德精神分析假設(shè)的教條之中。弗洛伊德在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)在于提出了潛意識(shí)假說(shuō)，讓人們理解到自己的行為和思維習(xí)慣并不完全受顯意識(shí)的控制，然而他過(guò)分地貶低了意識(shí)和理性的作用，片面夸大了本能、欲望和幼年性沖動(dòng)對(duì)人類(lèi)行為的影響。讀后感.而且最大的問(wèn)題是佛洛依德的精神分析法更關(guān)心過(guò)去，而不是將來(lái)。他的理論習(xí)慣從過(guò)去中找原因，而且大多是牽強(qiáng)附會(huì)的原因，這對(duì)未來(lái)根本沒(méi)有絲毫積極的作用。

”看了這本書(shū)，我要告訴你一個(gè)秘密：你是巨嬰，所以你要改正?！?，這大概就是絕大部分無(wú)知的讀者的讀后感。在此我只能莞爾一笑，承認(rèn)我確實(shí)與大家一樣有“卓越強(qiáng)迫癥”以及“全能自戀”，但不同的是我認(rèn)為這沒(méi)什么，“敢為人先，追求卓越，這是武漢精神，誰(shuí)敢說(shuō)這有問(wèn)題嗎?

讀《巨嬰國(guó)》這本書(shū)之前，最好能夠了解西方心理學(xué)的三大流派，即行為主義、精神分析法和人本主義，同時(shí)還要知道與弗洛伊德同時(shí)代的其他幾位心理學(xué)家，比如榮格和阿德勒，他們與弗洛伊德的觀點(diǎn)大相徑庭。

沒(méi)文化不可怕，可怕的是讀了一本書(shū)就以為自己有文化，那是要害死人的。

巨嬰國(guó)讀后感(篇15)

《巨嬰國(guó)》讀后感1000字：

朋友圈發(fā)了一下最近在讀的書(shū)目，然后有同學(xué)回復(fù)“你竟然看禁書(shū)”，驚訝的回問(wèn)哪本書(shū)是禁書(shū)，答曰“《巨嬰國(guó)》，淘寶上早已被下架”，悻悻然！

遇到此書(shū)也是巧合，并非故意搜尋，看到此書(shū)名字，覺(jué)得有些意思，遂留存下來(lái)，許久未看，偶然翻開(kāi)，便產(chǎn)生興趣。也許如高人所言“教育大家獨(dú)立思考的書(shū)，都會(huì)成為禁書(shū)”。

大概是因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境吧，里面的好多內(nèi)容感同身受，成長(zhǎng)于山東的農(nóng)村，小時(shí)候與父母分離，隨爺爺奶奶長(zhǎng)大，從小被熏陶孔孟之道、集體主義、學(xué)而優(yōu)則仕、孝等等。后來(lái)北京讀研，遇到各地的同學(xué)，工作、成家、養(yǎng)娃，學(xué)生時(shí)代的我應(yīng)該是“別人家的孩子”，而之后的很多決定大都由我個(gè)人做主，父母干預(yù)的影響很小，但深思一下，我拒絕回到故鄉(xiāng)，拒絕把孩子扔給上一輩人撫養(yǎng)，好像都在拒絕我過(guò)去的經(jīng)歷，與外部世界接觸的越多，越反思自身性格的弱點(diǎn)，也希望這些不會(huì)影響下一代。