2024孔子的觀后感

孔子的觀后感。

幼兒教師教育網(wǎng)小編精心收集整理了“孔子的觀后感”的相關(guān)資料下面是詳細內(nèi)容。寫作品名觀后感要注意一些什么？觀影越來越成為當下人選擇娛樂消遣的重要方式，觀看結(jié)束后，我們總會產(chǎn)生很多獨特的觀點。然而，對于寫作品名觀后感來說，有幾點需要特別注意。

首先，觀后感需要開啟一個新的角度來分析和思考影片。我們可以從影片的故事情節(jié)、人物塑造、視聽效果等方面進行深入剖析，并思考這些元素是如何為影片的整體效果做出貢獻的。

其次，觀后感需要準確傳達個人的真實感受。不要刻意說出觀眾們想聽的，而是要真實表達個人的觀點和情感。只有真實的感受才能引起讀者的共鳴，從而更好地傳達和交流影片的價值。

此外，觀后感也需要避免過多劇透。我們可以適當涉及影片的劇情設(shè)定，但在寫作觀后感時要注意不要劇透影響其他人的觀影體驗?？梢酝ㄟ^提供一些引人入勝的片段或者情節(jié)，來讓讀者產(chǎn)生興趣，但要留有余地，給予其他觀眾足夠的探索和驚喜的空間。

最后，觀后感也需要注意語言表達和結(jié)構(gòu)的合理性。要用簡潔明了、準確生動的詞語來描述影片的特點和感受，并盡量避免冗長拖沓的敘述。同時，觀后感的結(jié)構(gòu)應清晰合理，可以根據(jù)自己的思路分為引言、影片介紹、個人觀點和總結(jié)等部分，使讀者能夠更好地理解和欣賞。

寫作品名觀后感需要考慮這些要點，才能更好地傳達個人的觀點，同時也能為他人提供有價值的參考和啟發(fā)。不妨試試寫下自己的觀后感，與他人分享吧！

孔子的觀后感【篇1】

被追逐了千年的文化，在那濃墨重彩的春秋戰(zhàn)國里，盛開出了驕傲絢爛的花?？鬃樱晃谎帐来S子孫的圣人，在周潤發(fā)的演技之下，或微笑，或凝重，或慈祥，隨那抹長須，帶領(lǐng)我們走進那個屬于他的世紀。生活在當代，我們可以通過大屏幕來思考過去。

他的禮節(jié)，他的愛，留在過去，也流在現(xiàn)代。對國對家，他予禮，予愛。對于國家和君主來說，樸素虔誠的崇拜通過眼睛表現(xiàn)出忠誠和愛。

十年的顛沛流離，被嘲笑被驅(qū)逐，他依舊懷揣一顆興邦安民的心，長跪于魯國城門，一聲“我回來了”，多少委屈與無奈，化作兩行熱淚，留在他夢寐以歸的圣土上?？鬃釉趹?zhàn)火紛飛的春秋尚且如此，那么生活在國家繁榮，民族團結(jié)，社會和諧的當下的我們呢？對父對師，他予禮，予愛。

家境貧寒，不忘先父教誨，本書生一個，卻謹遵父親遺愿，將射箭練***于擅長射術(shù)的季孫斯。他與**老子，禪坐在云霧繚繞的峰頂?！跋壬牡?，大象無形，超然物外，不限于人世，我的道，則在人間。

”對師長的謙遜與尊敬，在那微笑的臉頰上，淡泊的如此寧靜。即使他受到千千萬萬人的景仰，他在老師面前也很有禮貌，像個懂事的孩子。我們已經(jīng)受到圣人精神洗禮數(shù)千年，這種尊師敬長的古老傳統(tǒng)應該依舊在我們身上散發(fā)出年輕的光芒。

對妻對子，他予禮，予愛。他與妻子舉案齊眉，相敬如賓。當他攬糟糠之妻入懷，充滿眼里的是對發(fā)妻的感恩與摯愛。

當他收到排擠不得不踏上流浪之旅時，他的懷舊、他的不舍、他的無奈，是不是被一場大雨沖走了？對于孔鯉和孔姣來說，作為父親，他似乎給的太少了，但每一個眼神、每一句話都充滿了父親的嚴謹和愛、親情和憐憫。生活在物質(zhì)豐富社會中的我們，能否保持那份單純的愛，對愛人，對孩子，對自己？

對徒弟，他予禮，予愛。徒弟，是他生命中不可分割的一部分，在路上，他和人民不拋棄，同心同德。當顏回殉道時，我看到了一個師長對愛徒那撕心裂肺的疼愛與不舍，當子路殉國時，我看到了一個師長在驚聞噩耗時的詫異，心里猛地絞痛，鼻子一陣微涼，在異國他鄉(xiāng)受到不解與排斥，依舊在紛亂中以仁義禮樂施教于人。

“大道之行，故人不獨親其親，不獨子其子?！蔽覀兡兀繛閹熣?，至此足矣。

對南子，他予禮，予愛。他看出了南子放蕩不羈嫵媚妖嬈的外表下，知人善用，愛才惜才的坦率與真誠，南子看到了他所有的破落與不幸都掩飾不了的博愛與堅毅。他們都被其他人誤解，卻都被彼此理解與認可，于是長長的一跪……現(xiàn)在的我們，能不能用一顆真誠的心，去接受那些被人誤會被人不解的“異類”？

多一份溝通與理解，少一份冷漠與歧視。

孔子的觀后感【篇2】

這本《孔子的法律思想》是1984年版由楊景凡和俞榮根主編的，不否認由于是“反孔”剛過，人們又急于將孔子思想放回歷史舞臺，所以書中雖然只是從法律角度評價孔子的思想，但完全是對孔子法律思想中好的方面進行闡述，因為其中沒有一絲關(guān)于孔子思想的不妥，這是我認為不應該的，因為既然要評價一個人的思想理論，就應該客觀如實的從正反兩方面來展現(xiàn)。雖然是如此，但看完這本書，感覺還是受益頗多，畢竟在“春秋戰(zhàn)國”那樣一個中華歷史剛剛發(fā)展那的時期，孔子能創(chuàng)立綿延數(shù)千年的儒家思想確實是非常不易的事。

眾所周知，孔子思想以仁學為基礎(chǔ)，書中認為“仁”是古代關(guān)于人的學說，孔子希望人人都有高尚的仁志仁節(jié)，他告誡子夏“為君子儒，無為小人儒”，這是孔子對世人的希望，而“仁”與法律思想究竟有什么關(guān)系，書中并無說明，所以我就搜了一些別人的資料希望能有自己的見解：由于孔子生活的年代是分權(quán)的社會，這樣君主對臣民的生活條件的控制和對思想的控制和以后的**集權(quán)體質(zhì)下的控制就要弱的多，所以孔子才能自由的思想，自由的提出自己的理論，而人性既然是人天生的本性，那么孔子作為一個人當然無法消除這一點，所以他的理論思想中充滿著人性，孔子是極其尊重人發(fā)自內(nèi)心的選擇的，就比如他自己是入世的，所以早期的儒家思想入世占有很大一部分，但他同時又對伯夷叔齊等人非常欣賞，稱他們是“古之仁人”，這就是對出世的隱士的尊重，就是自己真性情的表現(xiàn)。所以就造就了儒家思想中“仁”的出現(xiàn)，“仁”其實就是一個人內(nèi)心正確的表達，孔子認為所有人都具有了“仁”，社會就真正和諧了，所以他努力宣傳自己的思想，而法律說到底就是通過對人的規(guī)范從而使社會達到和諧，這與“仁”的最終思想是一樣的，只不過“仁”是通過內(nèi)心，而法律是通過外界來改變而已。

孔子曾經(jīng)說過：“性相近也，習相遠也?！边@句話的意思是說人的天性相差無幾，只是后天的習染使人們各不相同。

在此，孔子提出了“性”和“習”兩個相對的概念，區(qū)別了人的天性和習性的不同；提出了人的天性是近似的，而人的習性則是相異乃至對立的?？隙ㄈ诵韵嗨埔馕吨婆c惡沒有區(qū)別，否定了犯罪是由自然決定的觀點；認為人的習性相異乃至對立，說明習染使人好壞各異，即習染于善則善，習染于惡則惡，這就肯定了犯罪是由后天的習染所決定的觀點。這樣，孔子明智地揭示了惡習是犯罪的社會心理原因。

而從另一方面“仁”的表現(xiàn)來看，它與現(xiàn)代的法律思想也是不可分割的：仁學在孔子之前可能就有，但孔子的仁學主旨是“重人”和“民本”?！叭省敝厣?，尊重人的生存權(quán)，就如孔子說自己“危邦不入，亂邦不居”，同時“仁”反對濫殺，反對無謂的犧牲人命，例如季康子問政于孔子曰：

“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？

子欲善，而民善矣。”這明顯與現(xiàn)代的民主觀念有異曲同工之妙，現(xiàn)代法律的最基本思想就是法律面前人人平等。當然，孔子思想里的“君君臣臣，父父子子”卻又是與民主的差異，這只能說明孔子的“仁”是以一種自然的狀態(tài)來展示的，就像父子關(guān)系就是基于人性的初始，而至于君臣和另外的一些現(xiàn)在看來是“封建”的思想也只能認為是社會大環(huán)境下的產(chǎn)物了。

書中前部分有對孔子儒家思想中處處隱含的法律思想的痕跡的清理，孔子雖然是以“仁”作為思想的基礎(chǔ)，但這并不意味著他對“法”這個治國工具，在《左轉(zhuǎn)》記載的叔向處死殺害他人的邢侯，而孔子對此表示贊同表明了他以法來懲治違法貴族，這也并沒有“刑不上大夫”的顧忌?？鬃硬环磳?jù)法“聽訟”，但他認為靠刑殺來威嚇人民最多只能暫時的禁人為非，但卻把整個社會風氣敗壞了——“民免而無恥”，并不能使人不再犯罪，只有“導德齊禮”才能使百姓“有恥且格”自覺地不犯罪。作者在此對這種思想大加贊賞，并且舉出例證證明當時社會是“路不拾遺”，但我認為這對現(xiàn)在的立法是不可取得。

因為當時社會的百姓在思想上完全信奉儒家思想，萬眾一心，全都能做到尊禮守規(guī)，正如現(xiàn)在的西方社會信奉**教一樣，上帝不一定真的存在，但所有人都相信了他就真的存在了，無時無刻都在監(jiān)督著自己的生活。因此，在法律約束之外，老百姓還有自己的道德約束。這就是內(nèi)外因的區(qū)別。當然，內(nèi)因更好。而現(xiàn)在的中國人民并無一個全體信封的類似宗教的信仰，這樣的現(xiàn)實就意味著絕對不能僅依靠思想上的約束來實現(xiàn)。

接下來書中就對孔子思想中的法理學思想、立法、司法和守法思想做出詳細介紹。其中的“禮”自然是必不可少的，“禮”首先是一種制度。即“禮制”。

孔子想用“禮”來規(guī)范社會?！岸Y”又是個體的人意識到的合乎內(nèi)心法則、應該遵循的一套規(guī)則，如“克己復禮曰仁”?？傊鬃有哪恐械摹岸Y”既是外在的，又是內(nèi)在的，既是法律的，又是道德的。

但由于當時的大環(huán)境我們可以知道，孔子的這種思想是受到周朝遺留下來的“禮”的影響，所以他是一心想要恢復周朝的“禮”的，這于歷史的進步我認為是相反的，但是孔子不乏有犀利的見解：其中我認為最真實也是最讓人感嘆的是其中孔子揭示統(tǒng)治者的貪得無厭、聚斂無度是產(chǎn)生犯罪的社會經(jīng)濟根源，對此孔子不只是深刻批判、強烈憤慨，更進一步他提出了富民的主張，即實行“因民利而利之”惠民的德政，即實現(xiàn)“小康、惠、綏”，雖然我學文不深，但相信孔子是中國歷史上第一個提出這種以民為本的德政的人。

對于治理國家，孔子的提議是 “德刑并用”、“先禮后刑”、“德禮為主、政刑為輔”。簡而言之就是“德主刑輔”。對于這種思路，雖然并不完全適用于現(xiàn)代社會，但我認為是非常值得現(xiàn)代人尤其是立法者借鑒的，所以我想寫一下看完書自己對“德主刑輔”的理解。

“德主刑輔”肯定并非孔子的原話，但關(guān)于德與刑的關(guān)系，孔子這樣說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之’“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥有格”?？鬃硬⒉环磳τ眯蹋徊贿^“德”、“刑”相比，他更重視“德”的作用而已。

首先，在指導思想上，他認為德是本，刑是末，憑借德政來治理國家，就會使百姓像重型環(huán)繞北極一樣歸順，而不需要刑罰去壓服。所以，第二在制定政策時上，他認為德在先，刑在后，基于德先刑后的認識，孔子反對不加德而用刑罰，反對不加訓誡而只要歸順，他說：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”。

并把這種違反德先刑后的行為放在四惡之首來斥責，斥之為“暴”、“虐”。第三，從實際作用來看，孔子認為德大刑小，僅用刑罰只能暫時制止犯罪，卻不能提高人們的思想認識，不能鏟除犯罪根源。綜上所述，孔子在德與刑的關(guān)系上認為：

德本刑末，德先刑后，德大刑小。這分別從指導思想、治國措施、實際作用三方面總結(jié)出來的認識，歸結(jié)起來就是“德主刑輔”的指導思想。

另外我認為，孔子的“為政以德”的“德”，不但是要求統(tǒng)治者自身在思想境界的上的“德”，而且更是以一種治國施政措施的“德”。就是說，對于統(tǒng)治階級提出“德”的要求，既要他們正其身，又要他們施仁政。施仁政的內(nèi)容也就是“德治”的內(nèi)容。

可知，德治的內(nèi)容部外二條，一是使百姓富庶的富民政策，二是富庶之后教育民以德的政策?！案恢笔侵螄牡谝徊剑菞l件，是基礎(chǔ)，“教民”是治國的第二步，是手段。雖然他還有“富而無驕易”的統(tǒng)治階級偏見，但能夠認識到“貧而無怨難”的確是一種進步。

但是孔子所謂的德治到了統(tǒng)治者身上也不外是要求為國不要橫征暴斂。

在司法實踐中，孔子主張“哀矜務喜”，這種司法和刑罰原則要求把法律和情理結(jié)合起來，不僅要看犯罪行為的結(jié)果，還要看犯罪行為的主客觀原因，看到書中這樣的解釋我就聯(lián)想到學過的刑法中主客觀原因的重要性，這也就表現(xiàn)了孔子要求司法中重視民命，貫徹“道德齊禮”原則的良苦用心。同時，他反對嚴懲，主張適度處罰。《論語．子路》“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，**無所措手足。

”很顯然其中所含的“刑罰中”思想，就是定罪準確、量刑恰當，做到了公正公平。所以從現(xiàn)在的角度看，孔子的“刑罰中”思想代表了文明的方向，體現(xiàn)了人道的價值。但是上面已經(jīng)說過，“德主刑輔”的思想并不適合現(xiàn)代的中國社會。

此外，“德主刑輔”還使得法律成為倫理道德體系和行政命令的附庸，有著明顯的道德至上論的傾向，因而它又與現(xiàn)代法治“法律至上”的精神相違背。

所以我就想通過查資料來匯總一下關(guān)于孔子法律思想中于現(xiàn)在社會立法不利的幾個方面：首先，孔子的法律思想實質(zhì)上是一種人治思想。由于環(huán)境受限，并且孔子是站在統(tǒng)治者的立場來處理問題并且考慮問題的，所以其法律思想始終無法跳出君臣之道，難以發(fā)展出現(xiàn)代社會的完全民主的意蘊。

與現(xiàn)代法治精神相比，孔子從未提過憲政制度、三權(quán)分立、權(quán)力相互制衡等重大問題。在他看來，權(quán)力結(jié)構(gòu)是個簡單的金字塔，“禮樂征伐自天子出”，最高的統(tǒng)治者居于頂端，集行政、立法和司法權(quán)力于一身，通過改造他，就可以達到改造整個社會。由于希望寄托在統(tǒng)治者的道德完善上，所以建立仁政**就有賴于統(tǒng)治者的道德完善。

就像在海灘上蓋房子，最好的結(jié)果就是一個善良的人。這是孔子法律思想在現(xiàn)代社會的一個重大漏洞。

此外，孔子強調(diào)人的義務而不是權(quán)利?？鬃拥姆伤枷氤搅藗€人權(quán)利的概念，抹殺了群體中的個人，強調(diào)了對他人的片面義務。例如“父慈”，是規(guī)定父對子的義務；“子孝”，是規(guī)定子對父的義務；“兄友”，是規(guī)定兄對弟的義務；“弟恭”，是規(guī)定弟對兄的義務；“君義”，是規(guī)定君對臣的義務；“臣忠”，是規(guī)定臣對君的義務。

事實上，它會使大多數(shù)人缺乏個人權(quán)利意識，失去積極自由發(fā)展的力量。同時，片面強調(diào)人的義務，淡化人的權(quán)利，也會使統(tǒng)治者因感受不到有政治主體的存在與限制而漠視人民的權(quán)利，從而在缺少民主監(jiān)督的情形下，對權(quán)力的支配和要求無限擴張，進而可能演化成**、苛政，所以這就是為什么后世很多統(tǒng)治者把孔子思想作為國家的主要思想，就是因為這樣人民會更加聽信統(tǒng)治者，更加容易被支配。

孔子將一些崇高的道德義務轉(zhuǎn)化為法律義務，影響了人們對法律的信仰?？鬃釉诹⒎ㄉ现鲝埌训赖略瓌t轉(zhuǎn)化為法律原則，把他認為的一切美好的道德品質(zhì)，諸如忠、孝、禮、智、信、敏、誠、忠恕、愛人等轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。這一主張固然對普及儒家道德起了強有力的保障和推動作用。

但人類事務中幾乎方方面面都涉及到道德范疇問題，把一些過高的道德義務轉(zhuǎn)化為法律義務，法律和道德混淆不清，使人民難以遵守和執(zhí)行，影響了人們對法律的信仰。同時，把道德而不是把法律作為政治的基礎(chǔ)，一旦社會道德淪喪，就會產(chǎn)生了嚴重的***，國家便可能陷入無**狀態(tài)，導致社會秩序紊亂。所以這樣也就有了不好的作用。

通過課本知道了漢武帝時期復雜的政治局勢迫使他廢除漢初“無為而治”的黃老思想,董仲舒適應統(tǒng)治階層的需要,對儒家思想進行了改造,形成一套神學化了的新儒學體系。在其建議下,漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”,從此開始了漢代法律儒家化的歷史進程,使?jié)h代的法律在司法、立法、民事、刑法原則等領(lǐng)域逐漸儒家化。本書作者認為“法律儒家化”是對孔子思想的扭曲，之后的孔子思想已經(jīng)不是原來的孔子思想了，但**者又有什么意義呢，我們把孔子思想當作一種思想的代稱是用來更好的學習研究它，以汲取其中精華來用于自身的，至于是不是真正是孔子的思想沒有多大意義。

此外，我們學習研究孔子的思想不是為了給它估個價，而是為了今天構(gòu)建一個健全的中國法制提供借鑒，我們應該要學習到尊重客觀事實，尊重自然形成的道德，尊重自己內(nèi)心的正確想法。當然，我們應該尊重人性，注重法律的實際運用，而不是僅僅追求流行語。僅依靠個人的思想根本是不夠的，必須是集大家之思想我們才能構(gòu)建出更加精確和正確的法律思想來引導立法者制定出更加精確，更加有利于百姓權(quán)利的法律！

孔子的觀后感【篇3】

負您的希望。 孔子是一位杰出的教育家，思想家，備受后人贊揚。今天，讀了《孔子的故事》，我懂得了許多 ……

孔子一生都在學習，不論身處何方。有一次他被媽媽送到爺爺家，僅僅在爺爺家停留了短暫的幾年時間，他就一口氣讀完了爺爺?shù)乃胁貢玫闹R甚至已經(jīng)超過了爺爺。盡管如此，他還是虛心向別人請教。我們應該學習孔子這種不驕傲自滿，低下頭來聽從別人教誨的精神。我平時總很自大，不愿意聽從別人，總是認為自己是對的。正是因為驕傲自大，所以犯了不少錯誤，但通過讀這本書，我下定決心要改掉這個毛病，要像孔子一樣有“三人行，必有我?guī)熝?。”的態(tài)度。不僅如此，孔子還有股子堅毅不拔，頑強拼搏的毅力，他不論做什么事，都會不達目的誓不罷休。而我呢?常?？磿豢匆粫壕退说?，孔子的學習態(tài)度與我形成了鮮明的對比，所以我不能再這樣了，我要在學習的時候有一種鉆勁，只有肯鉆研才能更好的運用學習的知識，才能更優(yōu)秀。

孔子還十分注重人與人之間的禮節(jié)，不論貴賤，見了都會先行禮。盡管孔子是一個赫赫有名的教育家，但他還是俯下身來關(guān)心人民。他沒有現(xiàn)在的某些當官的那么傲氣十足，而是體恤民情，想方設(shè)法讓老百姓過上好日子，盡管孔子做的事有許多我做不到，但是我可以從小事做起，以后也要多多幫助他人，讓我們的世界充滿愛?？鬃泳褪且赃@些好品質(zhì)才受到了人們的敬仰，我也十分佩服孔子，佩服他的虛心，佩服他的堅毅頑強，佩服他活到老，學到老的精神品質(zhì)。

讀了這本書，我改變了很多，我以后要多多向孔子學習，將他的好品質(zhì)發(fā)揚光大!

《孔子的故事》讀后感作文篇四

孔子，我國古代最偉大的思想家和文學家，儒家學派的創(chuàng)始人。在一本書上，我終于“接觸”到了孔子。

有句話說得好 ：學而不思則罔，思而不學則殆，意思就是只學習不思考，就會陷入迷茫之中，只思考不學習，是一個消化、吸收的過程，只有這樣，在能做到心中有數(shù)。反過來說，如果不努力吸收知識，總有一天，連思考的能力也會退化的。

雖說孔子年輕時就已出了名，但孔子仍不驕傲，非常謙虛。有一次，一位百姓問孔子：“你這么淵博，你會的玩意兒簡直讓我們叫不上名來!”孔子聽后，便有禮貌的說：“我會什么呀，我只不過會駕車罷了?！痹瓉懋敃r有六種本領(lǐng)：禮節(jié)、音樂、射箭、駕車、識字、計算。這些是一個全才的人必須具備的，在這六種本領(lǐng)里面，駕車是被認為最底下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁?？鬃有r候也很愛讀書，有一次，城里的人讓讀書人去給皇帝的兒子念書，孔子激動不已，馬上去報名，這些人冷漠的對孔子說：“你一個小毛孩兒，又不是什么名人，有不出名。跑來這兒干什么呀?快走快走!”這些話讓孔子很憤怒，同時也激發(fā)了孔子，他每天更加發(fā)奮讀書，吃飯、睡覺，不管什么時候，只要有時間就看書，終于，孔子快成年了的時候，漸漸有了名氣，也有人找他拜師了。

雖然孔子已經(jīng)死了幾千年了，但孔子的思想?yún)s對我們產(chǎn)生了無法估量的巨大影響，我們要學習孔子這種精神! 在課堂上我要認真聽講，不能開小差，也不能取得了一點好成績就驕傲自滿，而應該學會謙虛，毛澤東爺爺也說過：“虛心使人進步，驕傲使人落后。”我要把這句話牢記在心。

孔子的觀后感【篇4】

安徽省安慶市大觀區(qū)高琦小學

五（33）班舒文熙講師：姜鵬

五（孔子的名字叫丘，他的名字叫仲尼。他是春秋時期偉大的教育家、思想家和政治家，為中國的教育事業(yè)做出了卓越的貢獻。他的生活坎坷而偉大，他創(chuàng)立了儒家學派。他收了許多**，恢復了周禮，成為歷史上各個時代的先行者。

他生活中節(jié)儉，學習上以禮服人。不與人爭吵，勤奮好學，都有值得我們學習的地方。

有一次，仲尼在爺爺?shù)念佅寮依锎巳?。一個寒冷的冬天，他想問外公一些問題，見他在房里休息，便一會兒在雪地里扎馬凝神，一會兒原地小跑，一會兒練習腕力，十分專心。外公走過來，看到了他。

當被問到為什么不休息時，他說他在鍛煉。他不怕冷嗎？看到這個，我想，想想自己，還不如他。

讀了這本書，我真的開始了解孔子了，這讓我受益匪淺。今后，我要學習他節(jié)儉、無畏、樂觀的習慣。榜樣的力量是十分偉大的。

孔子是我們的好榜樣，向他學習，我們一定能在人生的路上有積極的思想、正確的行為、完善的人格使我們離成功更近。

孔子的觀后感【篇5】

曾佩卿最近，偶然閱讀周國平的《守望的距離》，其中《孔子的灑脫》一文令人耳目一新?？鬃?，儒家文化的創(chuàng)始人，這樣一個以封建禮儀貫穿整個社會和中國歷史的人，周國平先生竟然稱他是個“灑脫之人”？

我饒有趣味地讀著，終于明白，孔子之所以灑脫，最突出的表現(xiàn)之一是“君子不器”，即對功名利祿很是淡泊。

首先，周國平對孔子的“君子不器”進行解釋。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。

孔子卻坦然說：“一個真正的人本來就是不成器的?！边@話的確含義深刻。

我想，它道出了作為儒家始祖的孔子，是一個學而不厭、誨人不倦，不斷地完善自己，而對于功名利祿的態(tài)度頗為淡泊的人。古往今來，真正的紳士是誠實、無私、淡泊名利的?？墒?，這樣的人被社會所重用的能有幾人？

相反，那些善于投機、鉆營的惡棍，因為魯莽、肆無忌憚，有很多升遷的機會。這期間又令多少人憤憤不平??！可是，一個兩千多年前一貫主張“學而優(yōu)則仕”的人，竟然能把功利看得這么平淡，真的是難能可貴啊！

帶著驚訝和感嘆，我繼續(xù)閱讀，渴望進一步接近孔子。只見作者在文章中寫到：“他一再強調(diào)，‘人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

’當有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說：‘那么我就以趕馬車為專長罷?！编蓿粋€兩千年來“不朽”的圣人居然甘愿把趕馬車當作自己專長。

不，這是個有血有肉的普通人！我有些震撼了。

孔子真灑脫??！“君子不器”這句話不僅道出了孔子的治學觀，也表達了他的人生觀。當別人都在海闊天空地大談理想時，他卻語出驚人：

“我希望在暮暮三月，輕裝出發(fā)，約了若干朋友，到河里游泳，在樹下乘涼，一路唱歌回來?！笨追蜃诱婺诵郧橹腥艘?！

感慨之余，我也不由得由孔子的治學觀聯(lián)想到我們現(xiàn)在社會教育的種種現(xiàn)象。現(xiàn)在的家長們“望子成龍”的心情比較迫切，都要求自己的孩子個個成器。甚至認為成器的目標無疑就是成為某方面的專家，好在社會上謀一份穩(wěn)定的職業(yè)，或者往自己的臉上貼金。

因此，很多家長為讓自己的孩子“贏在人生競爭的起跑線上”，總認為孩子學習文化知識越早越好，越超前越好。孩子一上幼兒園，就要學很多東西。他或她還參加了舞蹈班、藝術(shù)班、鋼琴班、演講班等。幼兒開始學習小學的知識，小學學習初中，初中學習高中，這樣一層層的進修。

更有甚者，明明知道自己的小孩學習成績不好，還花大把大把的錢送自己的小孩到國外上學。誰也不知道，現(xiàn)實生活中有很多這樣的情況：孩子必須被迫練習鋼琴，結(jié)果孩子的手指斷了；非讓孩子保證第一不可，結(jié)果孩子精神失常；非強求孩子做做不完的習題，結(jié)果孩子離家出走……以上種種教育現(xiàn)象，與拔苗助長何異？

當然，在特殊的強化訓練下，個別兒童取得了顯著成績?？墒?，當人們?yōu)槌敖逃某晒老埠偷靡鈺r，是否想過，孩子的某一方面的發(fā)展是以多方面發(fā)展的犧牲為代價的，孩子的眼前發(fā)展是以長遠發(fā)展的犧牲為代價的。在過去的幾年里，報紙、廣播、電視、雜志等都宣傳了一些神童。

他說他三歲就能背誦唐詩，五歲能上高中，十歲能上大學?？墒堑胶髞?，成名成才的寥寥無幾?！度嗣?*》上的《“神童”教育的缺陷是在**？

》的評論應當引起我們的深思。

醒醒吧，“望子成龍”的家長們，孔夫子的“君子不器”給了我們深刻的啟示。《孔子的灑脫》一文還講述了孔子主張讀書要從興趣出發(fā)， “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。他還主張讀書是為了完善 “古之學者為己，今之學者為人”。

他一再強調(diào)，一個人要有真正的才華和實際的學習，而不在乎外在的聲譽和經(jīng)驗。因此，我們不應該急功近利，而應該根據(jù)孩子的認知發(fā)展規(guī)律、心智發(fā)展需求，循序漸進地進行教育，我們的孩子才能成為越來越完善的真正的人才。

拋開顧慮，給自己多一份輕松，多一份灑脫；拋開“事功”，給他人多一份寬容，少一份苛刻吧！

——讀《小學語文名師教學藝術(shù)》有感

李英最近我拜讀著《小學語文名師教學藝術(shù)》這本書，一次次領(lǐng)略著名師的風采，一次次品味著名師的教學藝術(shù)，感受著他們課堂的生命氣息。本書運用生動的語言文字介紹了于永正、孫雙金、王崧舟、趙景瑞、閆學、吉春亞、盛新鳳、周益民八位特級教師的教學藝術(shù),書中介紹了他們的教育觀點,還列舉了生動的案例具體展現(xiàn)了他們教學藝術(shù),而且做了詳細的評析。

“語文是兒童的，語文是為了兒童的，語文只有融入兒童的精神世界才是有意義的?！保ㄍ踽轮壅Z）“感悟童年、抒寫童年應成為語文課的重要組成部分?！保ㄩ悓W語）“語文似乎生來就是為著放飛兒童多彩的夢而存在的。

”（周益民語）無獨有偶，在八位名師根深蒂固的教學思想中，兒童都擺在了首位，這難道是巧合嗎？不，不是！這是名師在語文課堂上追求的最高境界，就是讓孩子們在語文課堂上有一個快樂的童年，快樂的成長。

如于永正老師的《給女兒的20條貼心建議》，其實也可以說是給每位年輕教師提出的,這20條建議是一位老教師對年輕教師的殷殷期望,也是對我們的諄諄教誨。它包含了對我們教學中的指導,要我們上好課,把握好教學重難點,選擇好教學的手段,也包含了對教學細節(jié)的關(guān)注,如要我們細心觀察學生,全面了解學生,傾聽學生的談話,同時在交流中恰當使用肢體語言,讓學生感受到自己的真誠,拉近了師生的距離。再如切不可讓學生看出你的偏愛,要我們要感到每個孩子的可愛之處,即使是差生,也要發(fā)現(xiàn)他的某一長處,這樣教師才能贏得孩子的喜愛。

于永正的建議樸素細致，溫心可人，值得深思。如果我能遵循這20條建議，我想我一定會成為孩子們最喜歡的老師。

我們常常把無辜的孩子當作天使。這些可敬的老師不是天使的守護神嗎？他們堅持不懈地追求自己的教育夢想，用愛雕刻美麗的天使。他們總是關(guān)注每一顆脆弱的心，真誠地傾聽每一朵花的聲音。

他們的人生之所以詩意，是因為他們一路走來總有“天使”相伴。在“神”的守護下，可愛的“天使”自由地展翅于人性美好的世界里。

于永正老師雖年愈花甲，但童心未泯，他擅長用詼諧幽默的方法給學生“解壓”，與學生溝通情感，以童心換童心，營造出輕松愉悅的教學氛圍；孫雙金的情智教學使課堂變成了點石成金的地方，在他的課堂上，孩子們的情緒空前高漲，他們“小臉發(fā)紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開”；周益民，“一位走在路上的追夢人”，他不停地追求“語文教育的詩意之夢，澄澈碧藍的教海之夢”，因此，他的語文課堂成就了兒童夢之故園。趙景瑞、閻學、盛新鳳、吉春亞，名師的課堂一個個，哪一個不能稱之為最好的綠色生態(tài)環(huán)境？哪一個沒有美麗的天使天堂？

這讓我想起了學校所倡導的“童心母愛”教育，目的不也一樣嗎？讓學生有一個快樂的童年，在語文課堂上快樂成長。

只有熱愛學生，才能從內(nèi)心迸發(fā)出一股強大的力量，如饑似渴地學習，刻苦地備課，認真地上課，細致地批改作業(yè)，耐心地輔導，努力去改進教法，置終日的勞累而不顧并自感樂在其中；只有熱愛學生，才能勇于對學生的今天和將來負責，細心地去研究和分析他們的興趣、愛好和性格特點，熱忱地鼓勵和珍視他們的每一點進步，千方百計地幫助他們克服缺點，糾正錯誤。

記得在一篇文章上看到小學特級教師斯霞常說的一句話：“作為一名教師，不僅要掌握知識，更要有童心、有母愛。與孩子打成一片，這叫有童心；我們應該把學生當成自己的孩子，這叫做母愛學生。

”聯(lián)系自己本學期的教育教學實踐，此時的我更是深刻地體會到了，心有天使，童心母愛永駐心頭。

學期初，班里有個孩子常常不完成作業(yè)，練習冊里邊連最基本的“看拼音，寫詞語”都不完成，我很生氣，剛開始只是一味地嚴厲批評，“占用”下課或活動時間“抓”她補寫作業(yè)，但效果并不明顯，看得出來她是被老師逼著學語文的。過了一會兒，我偶然發(fā)現(xiàn)她身體不太好，于是父母降低了對她的要求，原來是這樣！我想出了通過跟她在課間大活動中一起游戲，拉近距離，讓她由喜歡語文老師轉(zhuǎn)化到喜歡語文課堂！

這一次，我嘗到了“甜頭”。課堂上她開始敢于舉手發(fā)言。下課后，在老師的幫助下，有計劃地完成作業(yè)，不懂的及時咨詢老師。

有時候她會甜甜地叫一聲“老師”，然后撲到我的懷里，可愛極了。她說老師像媽媽。我想，是我的“童心母愛”感化了她。

有時候 “奇跡就是這樣創(chuàng)造的”，只需要教師的一個微笑、一個眼神，你的載著愛和信任的眼波哪怕僅僅是投向?qū)W生親切的一瞥，幼小的心靈也會感光顯影而映出美麗的圖像；或者只是你的一點點撫摸，學生們的心也會陽光燦爛，就像春天的來臨

我相信：如果老師愛學生，希望他們，經(jīng)過幾年的教育，學生會如你所愿取得進步。不僅在學習上，品德上，而且在做人的原則上都會達到教師所希望的。

我也會牢記，童心般的母愛永遠留在我心中，帶領(lǐng)學生向前邁進。

讓我們用心守護心中的天使，讓他們在天堂微笑，讓我們每一位天使的守護者都有自己的詩意生活！

吳敏前不久，我在網(wǎng)絡瀏覽時無意發(fā)現(xiàn)了看云老師寫的《心平氣和的一年級》這本書，網(wǎng)絡上對此書評價頗高，特別是搞教育工作的，都說此書給了他們很大的觸動，于是，我找來了這本書，迫不急待地看了起來。

讀完《心平氣和的一年級》，看云老師的教學觀深深地打動了我，她認為：作為一名老師要多讀書，在讀書中尋找心平氣和的理由，在讀書中找到心平氣和的方法。愛學生，愛讀書，是看云老師的專業(yè)觀。

讀書，思考，就是看云老師的生活方式。

看云老師每天必做的事情就是看書，讀史讀詩讀文，早讀午讀夜讀，印象最深的是有一次她在早上上班前讀了七章《道德經(jīng)》。當她在工作中出現(xiàn)心浮氣躁、難以自控的時候，《道德經(jīng)》就成了她撫慰心靈的良藥。在她的日記中，還出現(xiàn)了好多好多的書名，前天是《道德經(jīng)》，昨天是《幽夢影》，今天是《學會關(guān)心》，還有《疏理課堂》《生活體驗與教育研究-人文科學視野里的教育學》等等，這些書，也在撫慰著她，引領(lǐng)著她用一種平和的心態(tài)去面對工作中的煩躁。

在她僅有一個學期的日記里，我接觸到了許多我從未聽說過的題目。在她的日記里，我感受到一位非常愛讀書的老師。在她的影響下，班上的孩子們逐漸喜歡閱讀，學會了閱讀。

看云老師是因為愛孩子而做教師的，看云老師是因為愛讀書而教孩子讀書的。她的職業(yè)觀是愛讀書和愛孩子一樣重要。

她每天都要大聲朗讀一小時，或是在自己的學生面前，或是在安靜的空教室里。她說“六年如一日，盯住一個班的學生，用你的愛讀去帶動學生的愛讀，用你的愛表達去帶動學生的愛表達。”她要求學生“書包里可以不帶語文書，但不可以不帶課外書。

”她的學生中的佼佼者這樣寫道：“同學們都在讀《我為歌狂》和《幻城》之類的校園**，一堆一堆談得好開心，于是我也借來讀，可是實在覺得沒勁，我根本讀不進去。就只好去讀我的《簡愛》了！

”看云，一位愛教育，愛學生，愛思考，更愛讀書的老師，我們不得不嘆服她的勤奮，不得不驚嘆她的優(yōu)秀。從她的話語中，我們可以深切地感受到她是如何從一個普通的教師成長為教育的領(lǐng)導者的。

孔子的觀后感【篇6】

暑假，我和爸爸一起讀了一本課外書，書名是《孔子的故事》。

這本書記錄了孔子的一生，從孔子誕生、講學、周游世界；再到編寫《春秋》，宣揚“仁政”“德政”的一系列故事。

孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是思想家，政治家，教育家和儒家的創(chuàng)始人。 盡管他并不全面，但他擁有完整的思想體系和政治見解。

孔子是一個品學兼優(yōu)的人，思想開明，求知欲強。他從小就崇尚禮儀，讀書也很勤奮謙虛。他說過：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

”孔子好學，這一點是十分值得我們學習的。而且，當他下定決心學習各種知識和能力時，母親去世了。在各種挫折下，他不但沒有灰心，反而更加生氣。

我們也應該學習孔子的這種精神。無論身處何種環(huán)境，都要努力學習，不放棄，把壓力轉(zhuǎn)化為動力。

孔子說過：“知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵?/p>

懂就懂，不懂就不要裝懂，這樣才算得上聰明?？鬃右赃@樣的學習態(tài)度，謙虛地向他人學習，充實自己，實自己成為一個聰明人。

有些人最大的問題是他們有點自以為是?？?。當我們認為別人不如我們，我們失去了增長知識的機會，我們的進步受到影響時，我們應該像孔子一樣謙虛。

在我們的生活中，難道不需要這種堅持嗎？但事實上，有些人做一件事，總是只要做了就行了，從來沒有想過把一件事做精、做細，完全不去思考與挖掘事物的深層含意。生活中，缺少的就是能把一件事做精、做巧、做細的人，不論是大事還是小事，都能從中看出一個人將來的成功與否。

如果一個人，對待每件事都能一絲不茍地完成，認真對待每一件小事。這樣的人，何愁不會成功呢？

孔子是圣人。我們要學習他勤奮刻苦的精神，克服困難，成為一個有成就的人。

孔子的觀后感【篇7】

客觀而言，《孔子》引發(fā)這么大的爭議，既在意料之外，也在情理之中。作為一部工整流暢的準文藝片，本不該有什么太大的波瀾；但作為萬世師表的人物傳記，成為輿論焦點也不足為奇。真正有價值的爭議，是冷靜的聲音、相對理性的批評，以及可以探討的誠意和余地。胡玫導演在《孔子》開拍時就說過“如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的心情，這或許是她想象之中的局面，但也可能始料未及。

無論如何，電影主創(chuàng)對《孔子》的詮釋還是充滿誠意；無論他是圣人，還是凡人，“孔子”在當代都需要知音；在這個時候，通過電影去討論甚至爭議《孔子》，無論如何，都是一件好事……

一、詮釋圣人：理想主義者的實踐論

胡玫版中的孔子是一個純粹的理想主義者，但不是把理想掛在嘴上高談闊論，而是熱衷于躬親實踐，用事實去證明理想的合理性、可行性。

孔子是一個圣人，這是早已定評的歷史。回到彼時生活中，孔子又只是一個普通人，從政未果致力于教育事業(yè)，這也是一個簡單的道理。圣人也是人，要食人間煙火，有生老病的問題，更有理想和現(xiàn)實的權(quán)衡掙扎。反之，圣人之所以最后成為圣人，是因為能憑借智慧超越這些羈絆，用自己的言行去影響蕓蕓眾生，去改造周圍的世界。影片的說服力，精華與窠臼都來自于這個矛盾。電影開頭，孔子以倒敘的形式回顧自己一生的經(jīng)歷，就是一個老人在回憶從前走過路，為自己充滿遺憾的一生做總結(jié)。

還原歷史，這句話很簡單。但是，每一個人都對歷史和人物有自己的想象空間，一部電影想要做到人人都服氣，勢必要曠日持久下很大的功夫。電影《孔子》為了盡量立體、豐滿、客觀、合理地描述孔子，可謂苦心孤詣。影片有多處打動人的地方，孔子參政、護主、重民生、立國、立言、興邦、傳道、自愛、愛人等一系列細節(jié)都很有感染力。比如，“墮三都”這樣劍走偏鋒的決定，是孔子高瞻遠矚的“圣”，一般人不敢輕舉妄動。同情弱小無辜的殉葬者，不惜以相諫，卻是一個有正義感的男人的見義勇為，只要有勇氣，每個人都可以去做。

孔子是一個純粹的理想主義者，但不是把理想掛在嘴上高談闊論，而是熱衷于躬親實踐，用事實去證明理想的合理性、可行性。他從來不考慮做這些事情“小我”收獲了什么，而是覺得身在這個時代，就必須盡自己的力量去影響人們朝著安居樂業(yè)的康莊大道發(fā)展，隱惡揚善，建立一個“夜不閉戶路不拾遺”的理想國。他用智慧和反對派、既得利益者溝通迂回。從來都是言行一致，用事理去說服人，用行動換來別人的信任和折服。

片中，有兩個細節(jié)對比令人印象深刻：一是作為傀儡的魯定公感嘆孔子，說孔子不會裝糊涂，處處得罪人，非要一意孤行施行理想；二是，孔子向道家學派創(chuàng)始人老子求教，老子大意是說天下事物有其發(fā)展規(guī)律，順其自然就行，不必去管它。面對君上的消極勸導，和老子“超然物外”的.教誨，孔子都沒受太大影響，而是繼續(xù)積極前進。孔子在魯國沒能實現(xiàn)理想之后，奔走春秋列國，帶著一干不離不棄的弟子試圖去尋找新的支點，繼續(xù)踐行自己的主張。阻力、壓力把他淬煉成更加頑強。

影片最后，孔子回到了久違的魯國，從此不再過問政事，而是一心致力于教育事業(yè)，但這不等于孔子放棄了理想，不過是轉(zhuǎn)換了一個方式罷了：他知道一個人的力量、生命畢竟有限，必須通過教化來影響人們的想法和生活方式，自己的主張才能萬古流芳的進行下去，獲得可持續(xù)的發(fā)展。也可以這樣理解，這既是一個圣人遠見卓識的高明選擇，也是一個普通人在長時間的挫折之后，最后唯一正確的精神出路?！笆ァ焙汀叭恕痹俅魏蠟橐惑w。

二、走下神壇：雙面孔子的局限性

理解孔子需要時間、閱歷、心境，感同身受的經(jīng)歷。就像有些諷刺的是，電影里唯一能理解孔子，接近孔子心靈的人，竟然是一個聰明、美艷的禍水女子南子，歷史若是如此，孔子多半會后悔說過“惟女子與小人難養(yǎng)也”這樣具有大男子主義色彩的話吧。

導演之外，作為主演的周潤發(fā)無疑是壓力最大的一個人，因此他曾幾番拒絕。對于當初(2007年的拒絕，周潤發(fā)說：“因為第一稿里孔子有光環(huán)，我演不了，我覺得我不僅要演一個圣人，而且也要演一個人。第二那個孔子太年輕，就是用電腦特技我也扮不像。兩年后我再看劇本，從51歲開始演，我覺得合適”。從接手出演《孔子》那一天起，他就已經(jīng)走在他表演生涯里最險峻的鋼絲上面。光靠眾多的文字資料，歷史典籍，去判斷孔子的心態(tài)、氣度、言行，需要耐心和領(lǐng)悟能力。周潤發(fā)演繹的孔子，既沒有把“普通人”孔子演得單板生硬，也沒有把圣人孔子演得出神入化，不可企及。落魄潦倒之余牽馬而出，被馬撞到在泥水里，起身后哈哈大笑的豁達；被困山谷，缺糧缺水情況下操琴明志，卻把最后一口肉湯分給弟子這些地方，不僅僅是形似，而是深入骨髓的通達。

當人們在爭論著《孔子》上映宣傳期間，周潤發(fā)一跪再跪的八卦新聞時。第一印象想到的是炒作、噱頭，用惡搞來爭奪報紙頭條，為電影造勢。卻很少有人想到“克己復禮”的故事，周潤發(fā)想復跪禮，除了入戲太深脫不開身，另一個原因是他的氣質(zhì)已經(jīng)鉆到孔子那個時空里，也想把人拉到那里一起感受。再說表演，周潤發(fā)的演出使得“圣”和“人”的銜接自然而穩(wěn)健，有很強說服力。他的傾心和努力，對達成這兩個矛盾而又互生的“雙面孔子”，作了自信、有力的證明。

已經(jīng)被歲月雕刻成一個老頑童的周潤發(fā)，從大俠、游子、手、作家、賭神、黑幫老大等黃金時代的身份中突圍，把自己的心態(tài)、氣場有效收斂集納，放到孔子生活的時代進行打磨、碰撞，小心翼翼地揣摩、分析、拿捏人物，力圖把圣人的“圣”和“人”兩方面作一個全面的領(lǐng)悟。因為《孔子》，在自己的從演履歷上貢獻了一次最正統(tǒng)、最舒展、最深沉的表演。這或許是歲月賜予周潤發(fā)的時間財富，也是一個勤勉、穩(wěn)健的演員，無師自通，用心體悟的結(jié)果。

把一個神圣的思想家、教育家，襟懷廣闊、低調(diào)審慎的謙謙君子，拍成一個像鄰居大叔一樣的普通人，在觀眾的第一直覺上建立一個親和、親切的氛圍，娓娓道來的故事，如沐春風的影片語境，讓觀眾不因為歷史久遠，而和人物產(chǎn)生艱澀生硬的隔膜；同時，又要把圣人不同于凡人之處的“神圣”表現(xiàn)出來，人生態(tài)度，生活智慧，人格魅力，思想影響力融貫雜一起。周潤發(fā)把這些東西具體而真切地“寫實”出來，用最大程度的努力去說服觀眾獲得精神上的啟迪。

周潤發(fā)身上舉重若輕的風骨，不是簡單的清高自負、敝帚自珍，而是知識分子積極入世的明亮心境和執(zhí)著堅守?？梢赃@么說，理解孔子需要時間、閱歷、心境，感同身受的經(jīng)歷。就像有些諷刺的是，電影里唯一能理解孔子，接近孔子心靈的人，竟然是一個聰明、美艷的禍水女子南子，歷史若是如此，孔子多半會后悔說過“惟女子與小人難養(yǎng)也”這樣具有大男子主義色彩的話吧。這是作為男人的孔子，作為生長在男權(quán)社會里的孔子的局限性，因為孔子是一個人，男人。

三、尋覓知音：孔子其實離我們很近

電影《孔子》希望得到的溝通，是通過發(fā)生在圣人身上的故事，來啟迪今天因為過分物化而顯得浮躁的社會，那些彷徨中迷失了信仰，喪失了價值判斷的人們，去那些還在堅持的平凡人。這是孔子思想在今天仍然具用普世性的意義。

胡玫曾說“質(zhì)疑聲一定會有，一路都有人在不斷地警告我，連我媽都說我，你這不是瘋了，找嗎，干嘛拍這么一部片子？”。因此可推，胡玫大抵是敬仰孔子這個人，并對孔子形成自己的了解和想象，才會多年來東奔西走地籌拍這個片子，不然有那么多帝王將相等著她去演繹，何必要碰孔子這個吃力不討好的“燙手山芋”。她用電影這個生動的表現(xiàn)方式，在一撥撥的觀影人群里，找到孔子思想的知音，理想主義的共鳴。就先把自己變成了孔子的知音，電影是她的成品。電影《孔子》即便不能讓更多人成為孔子的知音，也是胡玫從業(yè)生涯里的一個驚嘆號。

顏回在冰河里一次次打撈逸散的經(jīng)卷，最后殞命，就像《海盜電臺》里狂熱的電臺DJ在海水打撈唱片一樣，都是在為心中純凈的理想而獻身；子路臨前“君子，而冠不免”的信念，則影響了電影《水滸傳之英雄本色》里不斷扶正官帽的陸謙這樣的讀書人、官員。這些細節(jié)的設(shè)計，縱然有想象的成分，但是這些弟子都是孔子和其身后完整的思想體系的知音，他們獻身的是“道”、“仁”等這些看不見卻可以實踐的東西，生活在今天的人們，可以把這些東西去融入生活，檢驗理想。電影試圖用儒家思想的雨露來點化焦灼不安的心靈，就是孔子精神的再次發(fā)光。而演完孔子的周潤發(fā)也說：“《孔子》跟現(xiàn)代人的生活、感情都是很近的。你覺得兩千多年前很遙遠，等你看完《孔子》你會覺得，孔子跟你是很近?！?/p>

如果說，一次觀影經(jīng)歷就是一次和電影，以及電影里的主人公溝通的過程。那么從主觀出發(fā)，電影《孔子》希望得到的溝通，是通過發(fā)生在圣人身上的故事，來啟迪今天因為過分物化而顯得浮躁的社會，那些彷徨中迷失了信仰，喪失了價值判斷的人們，去勵志那些還在堅持的平凡人。這是孔子思想在今天仍然具用普世性的意義，電影院里真要能走出一些“知音”，善莫大焉。電影本身到底有多大的可看性，認真看過，而且有獨立思想的觀眾會有自己的想法，所謂仁者見仁智者見智。

結(jié)語

《孔子》是一部商業(yè)意圖的大型文藝片，有劇本略顯倉促，臺詞不夠嚴謹考究，古文和白話銜接得不很自然，很多地方對歷史的把握、“合理的想象”不夠穩(wěn)妥扎實等很多不足之處，下的功夫還不夠，不能讓觀眾有效地吸收、消化，產(chǎn)生感同身受的共鳴。拍慣了大型古裝電視劇的胡玫導演，也還沒能從電視劇的視角里轉(zhuǎn)換回來，有些地方還是在用電視的方式來拍電影，放大了一些不必要的地方，煽情過甚矯枉過正，而一筆帶過了值得特寫的心理轉(zhuǎn)捩點。只是，電影本身還不至于誠意全無，不忍猝睹。

日本著名作家村上春樹有一本新書叫《當我談跑步時，我談些什么》，講述他邊寫作邊參加長跑的事情。我們在談論孔子的時候，在談論什么？在爭論電影《孔子》的是是非非，功敗垂成？還是孔子本人、儒家思想，更多電影之外的東西？那些準備發(fā)言的人，都先來想一想這個最基本的出發(fā)點，在心中打好腹稿，大家的心態(tài)和氣度都會變得友好豁朗起來，視野和胸襟也會為之開闊，建設(shè)性的東西自然而然也就產(chǎn)生了。電影《孔子》和圣人孔子的知音也會一個個生長起來，如果孔子在世，這應該他樂意看到的。

孔子的觀后感【篇8】

這個暑假我讀了一本書，叫《孔子的故事》，孔子是我國偉大的教育家，思想家和軍事家。這本《孔子的故事》就記錄了他的一生。

孔子的祖先原是宋國（在河南江蘇交界的地方）的貴族，如果再往遠說，他們還是殷代貴族的后代。孔子的父親叫紇，字叔梁，是魯國一個職位不大的武官，他很有力氣?？鬃拥哪赣H姓顏，叫徵在。

孔子30歲時他已經(jīng)有了3000多名學生了，可是，他認為自己的學識不夠淵博。如果誰有知識，誰哪里有他不知道的東西，他就拜誰為師。因此說：“三人行，必有我?guī)熝伞！彼媸菍W而不厭，誨人不倦。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，安貧樂道，直道而行的人哪！

被后人尊稱為“至圣先師”、“萬世師表”的孔子，是春秋時期最有學問的學者之一，他的言行舉止對后人產(chǎn)生了深遠的影響?！犊鬃拥墓适隆分v了一系列關(guān)于孔子的事跡，它告訴我們，學習的魅力，帶領(lǐng)我們一同感悟圣人傳給我們的思想精神。

在孔子對他的學生的教育中，對于學習的篇章有不少。它告訴我們許多學習的方法，同進也告訴我們學習是一件多么快樂的事。而這種快樂，是每個人都應該具備的，因為它能提高自身的修養(yǎng)、素質(zhì)。反復的學習是為了便于熟練的掌握，不懂就問，可以提高知識水平。我們作為一個學生，就更應該要認真學習，熟練的掌握，它不僅能夠充實自己，也為將來走上工作崗位打下基礎(chǔ)。

圣人孔子最注重的是“仁、禮”。崇高的道德思想，是從古至今君子的作為。人與人之間，禮尚往來、互相關(guān)愛、互相包容，那么，這個世界就會是個美好的樂園。

本書告訴我們生命不在于長短，而在于是否活得充實。用道德充實自己，用知識填充自己，有抱負、有追求，積極向上，既使早早的就離世了，那么他也就無憾了。

現(xiàn)在，美味可口的家肴，令我們情不自禁；琳瑯滿目的衣物，更使我們留戀忘返。然而，在生活日益富裕的現(xiàn)在，我們更加需要用知識來填滿自己，用道德來包裹自己。

孔子的觀后感【篇9】

秋時期，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，社會動蕩，孔子顛沛流離卻不得志的一生穿插在這樣的亂世之中。

安靜地看完《孔子》，瀏覽孔子的一生。如導演胡玫所說：“《孔子》是一部一定能讓你記住很多故事情節(jié)的影片。

”長達125分鐘的《孔子》其實就是一個個孔子故事的組合，由開始的孔子在魯定公支持下對魯國進行改革，到孔子改革失敗離開魯國，到孔子及其**14年周游列國不斷碰壁，再到孔子耄耄之年被迎回魯國，他一生就在這一個個熟悉又陌生的故事當中走完。可是，回顧這個電影，我捕捉到的不僅有故事，更多的是孔子圣人的形象——動蕩破碎的山河，一個挺拔的身影帶領(lǐng)著一群文弱的書生，步履蹣跚地向彼岸走去。

周王室衰微，諸侯為了稱霸相互征戰(zhàn)，狼煙四起。出身魯國沒落貴族家庭的孔子，對國家和黎元深感憂慮，提出“仁”“禮”的思想主張，希望以他的思想和智慧來解百姓于水火之中?？墒蔷拖翊呵飸?zhàn)國其他的圣賢那樣，諸侯需要的是霸道的思想、強硬的權(quán)勢和堅銳的軍隊，孔子的思想主張不被采納，在諸侯國輾轉(zhuǎn)如喪家犬。

雖曾仕官于魯國，并以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，雖曾受諸侯禮遇，并在諸侯國推行主張有所成效，但政治理想最終敵不過霸道。

在過去的14年里，孔子和**一起去了其他國家。他們被混亂的軍隊圍困了好幾次，陷入了絕境。他們卷入了一場政治陰謀，陷入了旋渦。晚年，他們回到魯國，堅持不懈地教育**人民，整理文件。最后，孔子在失意中逝世，理想空付東流，還是達不到彼岸。然而，孔子逝世之后，其言行及思想終為后世所認同并推崇，成為中華民族精神的重要根源，孔子被尊謚“大成至圣先師”。

電影《孔子》讓我印象深刻的情節(jié)有很多，其中孔子為救要陪葬的小男孩在朝會上與人激烈爭論，隨魯定公赴齊國會盟的斗智斗勇，“子見南子”“好德如好色” 一話，都反映出孔子堅守內(nèi)心世界，堅持政治理想，無畏困難險阻，無畏美色權(quán)貴。

一千個人心中有一千個哈姆雷特，一千個人心中有一千個孔子，要想懂孔子還是要讀《春秋》，靠電影簡單的鏡頭和淺顯的對話是不足夠的。白云蒼狗，滄海桑田，孔子圣人的形象無法抹殺。

孔子的觀后感【篇10】

被熱炒了很久的《孔子》最后在1月22日正式上映。在上映前的宣傳活動中，愈發(fā)“老來俏”的主演周潤發(fā)揚言“看了不哭的不是人”，這番話讓本次評審團的成員們不禁誠惶誠恐。我卻只感覺到欣賞了一場冗長的“百家講壇”，而且很顯然，胡玫導演講故事的潛力，遠遠不及于丹老師。據(jù)觀察，影院里《孔子》的人氣還算不錯，影迷們對電影如何展現(xiàn)孔圣人的一生更感興趣，也不乏慕發(fā)哥之名來觀影的粉絲。我想從散場之后大家的反應來看，《孔子》這部電影給了懷揣這兩大期盼的觀眾一個交代，但是，沒人想到，過程卻是如此枯燥沉悶。

CCTV-6電影頻道有一句著名的廣告語：“打開電視看電影”，套用在《孔子》身上，恐怕用“打開電影看電視”則更為恰當。電影故事從孔子得到魯公賞識擔任大司寇開始，前半段主要講述了孔子在魯國意欲用自我的方式治理國家，然而處處受掣肘，只得遠離故土，與弟子踏上周游列國的路途。后半段則集中講述孔子在周游列國的路上遇到的種種困境，欲尋明主而不得，歷經(jīng)受辱、被困、高徒子路、顏回死于非命等坎坷，最后葉落歸根回到魯國傳道授業(yè)了此余生。如此復雜的資料想要用一部電影表現(xiàn)出來，原本就是個艱難的任務。而擅長拍歷史題材電視劇的胡玫導演，也顯然并沒有拿捏好尺寸，于是，觀眾們便在電影院里花費了兩個半小時“欣賞”到了一場“電視劇”。

平心而論，電影前半段尚有完整的劇情，透過保護小童、齊魯會盟、平息公山狃叛亂等段落，集中表現(xiàn)了孔子的仁愛、智謀和軍事上的才華。尤其是孔子仕途受挫，不得不從魯國出走，眾弟子趕來追隨等一組戲，起承轉(zhuǎn)合之間頗為流暢，算是片中的亮點。但后半段孔子周游列國的歷程卻成為了一場支離破碎的橋段集錦，影迷們均認為這一部分毫無主線可言，零散且瑣碎，直看得叫人昏昏欲睡。遲遲不見高潮出現(xiàn)，也總是看不見電影將要結(jié)束的征兆，期間有幾位觀眾陸續(xù)離場，一去不復返。我想有相當一部分的影迷認為電影最大的敗筆就是蒼白無聊的劇情。

電影《孔子》觀后感

銘記戰(zhàn)爭，保衛(wèi)和平，珍愛生命——電影《孔子》觀后感

“己所不欲，勿施于人”“朝聞道，夕死可矣”……電影《孔子》帶我們重回那個戰(zhàn)火紛飛的時代，恍惚中，我仿佛聽到了孔子對弟子們的諄諄教導;聽到了顏回謙和恭敬的話語;聽到了子路勇敢果斷的聲音……

孔子，名丘，字仲尼，被人們奉為“至圣”，他如一顆絢麗的流星，在歷史漫長的黑夜中用短暫的生命照亮了夜空，給后人們帶來了無盡的啟示……

銘記戰(zhàn)爭的教訓。

孔子助魯國抗齊時，幾大桶油，扔上火把，向敵軍潑灑而去。霎時間，火光把天都映紅了，慘叫聲一片，有些人竟被火活活燒死!孔子，自然也是悲慟不已，可在那個戰(zhàn)火紛飛的混亂年代，有什么對錯可言?弱肉強食，或許是戰(zhàn)爭年代最殘酷的。

保衛(wèi)和平的年代。

試看戰(zhàn)爭年間，戰(zhàn)火紛飛，民不聊生，百姓們流離失所，無家可歸，一場戰(zhàn)爭動輒就要死幾千人，甚至幾萬人;而和平年間呢?社會安定，百姓們豐衣足食，一派欣欣向榮的景象。這兩者相比較，保衛(wèi)和平，難道不應該嗎?

珍愛寶貴的生命。

古代封建社會，僅一個季平子死亡就要幾百人甚至幾千人陪葬，難道人命真的有貴賤之分嗎?不，只是因為封建社會是歷史的必然趨勢。那時的統(tǒng)治者視人命如野草般，動不動就草菅人命!孔子為了救一個陪葬小奴——漆思弓，在朝堂之上“舌戰(zhàn)群儒”，以一己之力駁回咄咄逼人的季平子家管家，這就是孔子“仁義智慧”的君子品格。

在電影中，孔子曾與弟子失散，路人這樣描述他：“氣度像個大人物，卻像喪家之犬般狼狽?！弊屓擞行┬奶郏阂粋€圣人，怎會落魄至此?有幾人又能理解孔子?

從血淋淋的歷史中，我們得到的啟示太多太多：銘記戰(zhàn)爭的教訓;保衛(wèi)和平的年代;珍愛寶貴的生命

孔子觀后感

近日看了電影《孔子》，對孔夫子的敬佩之情更深一層。

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，編寫了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國，孔子逝世時，享年73歲。

電影中孔子出身于當時一個小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經(jīng)歷一樣，彼時孔子的時代還未到來。雖曾當過官，并以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅與現(xiàn)實之前，隨后孔子為了理想率領(lǐng)眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。他曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解……于晚年返鄉(xiāng)祖國……魯國，他歸而不隱，不屑于教育弟子眾人及進行文獻整理工作。

傳說此電影首次還原子見南子，這個，歷史上算一個謎案，反正肯定是有點曖昧了，要么為什么孔子的學生子路大大方方的不悅，孔子諾諾的予所否者天厭之?？鬃?2歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這種思想十分適用于我們的學習當中。

孔子的精神值得我們學習，試想一下在距今如此遙遠的時代，就有人能發(fā)出如此真確的主張。熟話說：“半部論語治天下”。不錯，只要真正掌握了孔子的思想，何愁無法在這世上立足?

孔子的觀后感【篇11】

成語半部論語治天下：舊時用來強調(diào)學習儒家經(jīng)典的重要。如：典出宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！庇秩纾好繘Q大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部論語治天下?！じ呶男恪队錾匣省返谌?/p>

成語盡心竭力：盡：全部用出；竭：用盡。用盡心思，使出全力。形容做事十分努力。如：漢·馬融《忠經(jīng)·武備章》：“行此六者，謂之有利，故得師盡其心，竭其力，致其命?！庇秩纾呵洚敱M心竭力，務在必退周兵，以擒罪首。——明·許仲琳《封神演義》第八十五回

升華內(nèi)心——讀《孔子傳》有感_792字

文/楊云爍

一個人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內(nèi)在的自身修養(yǎng)。更重要的是，在人生的每一個進階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無比，但他的精神境界令人矚目。

孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂時，樂此不彼，豐富了他的內(nèi)心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請中被拒后，仍是內(nèi)心愉悅：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見青年的孔子受挫后并沒有先責怪他人，而是立志溫習學習的內(nèi)容，繼續(xù)提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)。所以他才能在三十歲時創(chuàng)立私學，與學生亦師亦友。

步入中年的孔子的知識沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門的問題。但他堅決不接觸有關(guān)神鬼的話題——他認為若傾于神鬼，則國亡。孔子此時的言論最具有力量，他常常權(quán)衡所有的方面和利弊斷言，例如他會考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節(jié)制。五十歲的孔子被流放在國外，然而他并沒有為此悲傷，反而漸漸意識到自己的使命——傳承禮樂文化，鑄造人們的精神家園?？鬃拥乃枷腚[隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉獻自己的一份力——這也是每個人的天命。

孔子隨歲月逐漸衰老，生活的經(jīng)歷也更加豐富。他能笑對別人的任何言語，“有則改之，無則加勉”，并冷靜分析，堅持自己的立場，不人云亦云?？鬃釉溃骸八^一個人的高尚情操，只有二字——忠和恕。忠乃對君子忠誠；恕乃己所不欲，勿施于人?！惫识藭r的孔子內(nèi)心自由，又有自身的行為約束……

孔子之所以被稱為圣人，是因為他不斷提升自己。我們又該如何學習他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學會融會貫通，增強自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時迎刃而解。與此同時，也要抓住所謂禮的中心——“忠”和“恕”，忠君子，恕他人，這亦是儒！

成語融會貫通：融會貫通[róng huì guàn tōng]，意指形容將各種相關(guān)的知識或事物加以融合、貫穿，進而獲得全面通徹的領(lǐng)會。語出宋·朱熹〈答姜叔權(quán)書〉其一。[源]宋·朱熹〈答姜叔權(quán)書〉其一（據(jù)《朱子文集·卷五二》引）如邵子又謂“心者，性之郛郭”，乃為近之，但其語意未免太麤。須知心是身之主宰，而性是心之道理，乃無病耳。所謂“識察此心，乃致知之切近者”，此說是也。然亦須知，所謂“識心”，非徒欲識此之精靈知覺也，乃欲識此心之義理精微耳。欲識其義理之精微，則固當以窮盡天下之理為期，但至於久熟而貫通焉，則不待一一窮之，而天下之理固已無一毫不盡矣。舉一而三反，聞一而知十，乃學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。今先立定限，以為不必盡窮於事事物物之間，而直欲僥幸於“三反知十”之效，吾恐其莽鹵滅裂，而終不能有所發(fā)明也。[典故]朱熹是南宋著名的理學家，後世尊稱為朱子或朱文公。朱熹治學以居敬窮理為主，為集宋代理學大成者?！袄怼笔侵祆鋵W說的核心，在《朱子語類·卷一·理氣上·太極天地》中，朱熹認為“未有天地之先，畢竟是先有此理”，由理生出陰陽萬物。但是人不是生而了解理，為了窮究此天地之理，朱熹提出“格物致知”，即通過對事物的研究觀察，才能獲得“理”，讀書正是其中一個重要的方法。當時有人認為朱熹的治學方法太過繁瑣，且天地之理何其龐雜，怎麼可能完全窮盡？於是他們認為應該擺脫這些繁瑣的知識，將一切的法則與行為視為心性的呈現(xiàn)。朱熹對此提出不同的看法，他在〈答姜叔權(quán)書〉一文中說到：認為一個學者必須先有紮實的學術(shù)基礎(chǔ)後，才能夠舉出一例就通曉其他各事，并且將所學到的知識加以融合、貫穿，最後獲得全面的領(lǐng)會。如果沒有打好學問的基礎(chǔ)，只一味地思考，就希望能舉一反三、聞一知十，通常都會流於空想而不切實際。後來原文中的“融會貫通”演變?yōu)槌烧Z，用來形容將各種知識或事物加以融合、貫穿，進而獲得全面通徹的領(lǐng)會。

成語心平氣和：心情平靜，態(tài)度溫和。指不急躁，不生氣。如：宋·蘇軾《菜羹賦》：“先生心平而氣和，故雖老而體胖。”又如：一想到事情的前因后果，他也就心平氣和了。