聊齋故事讀后感

聊齋故事讀后感。

您對范文的寫作感到困惑嗎？每天都需要處理各種類型的文件，這是工作所需的一部分。學習者常常會從范文中獲取經驗和靈感。本文《聊齋故事讀后感》經過幼兒教師教育網編輯認真研究，非常值得推薦。

聊齋故事讀后感(篇1)

《繪本聊齋》這套書由五個傳世名篇構成，分別是《聶小倩》《促織》《白秋練》《種梨》《勞山道士》(五本彩色的繪本)，外加一本介紹蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》歷程的連環(huán)畫《蒲松齡》組成。5+1的套書形式，讓我們更全面地認識中國古典短篇小說的巔峰之作的神韻和風采，嘿嘿，簡稱神采。

我最愛讀的是《促織》，講明朝宣德年間，皇帝朱瞻基十分愛斗蟋蟀，命令全國各地進獻蟋蟀，供他玩樂。這個苦差推三阻四，最后落到了里正(最下層官階)的頭上，一些狡猾奸詐的官府爪牙借此向百姓勒索、攤派費用，常常為了賣到一只善斗的蟋蟀，逼得不少人傾家蕩產。成名便是這樣一個里正，老實的他不忍向百姓搜刮，卻又找不到這樣的蟋蟀，結果被抓進縣衙打了一百多板子，打得兩腿鮮血淋漓，連路都不能走了。好不容易拄著拐杖在一個駝背巫婆的指導下抓到了一只強健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井。絕望之際，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當上了舉人，這時，兒子的病好了，并說這只蟋蟀是他變的。

初讀這個故事，只是覺得這個故事情節(jié)曲折，奇特而已。但細讀一二，卻讓人感慨萬千。這描寫得多含蓄啊，將一個昏庸的皇上形象，以及那些剝削人民的縣令的形象，描寫得多么淋漓盡致啊。一只蟋蟀而已啊，竟使人傾家蕩產，走投無路，絕望之極，家破人亡。便看成名吧，只是不忍剝削人民而已，若他這樣做了，那他便也可以輕松過關，而他沒有。他守住了自己的清廉，自己的名節(jié)，寧愿自己受苦也決不牽連無辜百姓。便看他的兒子吧，只為了一只蟋蟀，便畏罪自盡，這只蟋蟀竟然值一條人命，俗話說，人命關天，人命至上，此時，卻也不過如此了?皇上竟為一只蟋蟀，高興不已，重賞巡撫?原來官吏、獎賞如此容易便可以得到啊。他知不知道，這一層層下來，要迫害到多少人!

《繪本聊齋》真的是非常精彩，請你絕不放手地讀一讀吧!

聊齋故事讀后感(篇2)

《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!在這部小說集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由于《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。

書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本?！读凝S志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通?！读凝S志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發(fā)生、延展的故事。

郭沫若評價說：寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分。

聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。聊齋是他的書屋名稱，志是記述的意思，異指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想?！读凝S志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。

據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館，請喝茶的人給他講故事，講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。

《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數量最多、質量上乘、寫得最美最動...

聊齋故事讀后感(篇3)

《聊齋志異》中講了許多人與鬼的故事。在我的腦海中，鬼是壞的，是邪惡的化身，就象在《西游記》中，妖魔鬼怪總是那么丑陋、愚蠢，但是當我讀完這本由蒲松齡寫的《聊齋志異》后，發(fā)現作者與我們的看法完全不一樣，里面的那些幫忙人的鬼怪或者狐妖竟然很可愛，他們幫忙那些家里沒有錢但很有知識很有報復的窮秀才，讓他們考上舉人，考上進士，成為對社會有用的人。

那些鬼怪在幫忙人們時，也會遇到一些麻煩和挫折，但他們會克服各種困難，百折不撓地完成自我的任務，我最喜歡看他們用各種變化無常的手法來到達他們的目的，就好象在看一場精彩的魔術表演。就象《嶗山道士》這個故事中，王生的師父和他的朋友一會兒用紙變月亮光耀全屋，一會兒用筷子變嫦娥翩翩起舞，最后師父和他的朋友竟然搬到月宮里去喝酒了，而他們賞給徒弟的酒竟然怎樣也喝不完，真是太神奇了!

我很喜歡這本書，故事里的好人有好報，壞人會得到不好的下場，我很奇怪蒲松齡為什么寫出這么精彩的故事，透過網絡，我了解到原先作者出生在書香門第，受到當時社會的影響，自幼就熱衷科舉，但是屢考屢敗，到71歲才得到功名，這使他對現實很痛恨，為了發(fā)泄心中的不滿，他用30年的時間完成了這本《聊齋志異》，表達了作者對完美生活的向往和心中的理想境界。

我想如果你看了這本書，也必須會喜歡它的。

聊齋故事讀后感(篇4)

《聊齋志異》是蒲松齡的一部典范作品，傳播至今，良多人都很愛好外面哪些鬼神的故事，我也沒有破例，看過了《聊齋志異》，也讓我理解了良多的事理。

以比擬老練的分法，鬼狐精怪也就分那末兩類：要末是好的，要末是欠好的；要末是刁滑的，要末是樸拙的；要末是艱深的，要末是蒙昧的。它們的分類確實比擬分明，人可就紛歧樣了。

人偶然看狐，感到狐比人好；而狐看人，又感到狐沒有如人。正在人看來，鬼狐自在；正在鬼狐看來，人活患上浮躁。正在人看來，鬼狐法力無際；正在鬼狐看來，偉大是福。因而，人以為鬼狐不要“成人”的來由，但是，鬼狐們卻為此而費盡心機。

鬼狐當中，道行高的，此志沒有渝；道行缺乏的，前赴后繼。很多的鬼狐有著凄慘的了局，或者是魂不附體，或者是抱恨而終。關于它們來說，成人的路途是那樣的坎坷，那樣的艱險。幾多患上道高僧，幾多降妖方士，他們本著“狐是狐，人是人”的“正義定命”，狠狠地擋正在了鬼狐們成人羽化的路上。但是鬼狐們屢敗屢戰(zhàn)，就算骸骨無存，也正在所不吝。人們看來，鬼狐們是那樣值患上憐憫的腳色，那些所謂降魔服妖的羽士僧人又是那樣的多管正事、冷血有情。雖然如斯，人們卻還是對于鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種尋求時的固執(zhí)，尋求時的兇險，尋求時的不吝統(tǒng)統(tǒng)。鬼狐們的追趕曾經沒有是能夠隨便放下的愿望，而似乎有這一種沒有出名的力氣正在安排著它們。那種沒有出名的成人或者是羽化的愿望，逐步調集成為了一種自覺而可駭的尋求。正在它們的心中，就有這么的一個信心：要成為一個真實的人?！叭恕弊郑且环N樸素。因而，或者是引誘，或者是驚嚇；或者是勾魂，或者是索命；或者是投之以情，或者是殺之以暴。而后，鬼狐們患上以換上了人的衣裳，嘗著人世的痛苦，閱歷著人間的生老病逝世，而無怨無悔。

而活正在凡間中的人，卻為了失掉鬼狐所丟棄的天保九如，含辛茹苦。為了失掉鬼狐所嗤之以鼻的高明法力，不吝上刀山、下油鍋。

偶然候感到，如果二者能夠一開端便將腳色對調，那大概就不了不用要的喜劇。實在，即使將他們的腳色對換，后果還會是同樣的，由于二者城市追趕對于方的腳色。

正在不鬼狐的理想社會中，人卻有著異樣的追趕。只需人與人之間不相對的對等，那末這類追趕便無休無止。過著幸運小日子的老蒼生們，都但愿有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權重的人，正在心底卻憧憬著偉大的日子。因而，正在這二者之間，即是一種思惟尋求上的輪回。貧民一旦釀成了窮人，便會思念貧民的糊口；窮人若可憐釀成了貧民，也天然會回憶那窮人的'糊口。固然，正在這以前，有一段艱辛的追趕，乃至有苦楚的喜劇。

實在這類無謂的追趕也不但是存正在于像貧民以及窮人如許有著分明差異的二者當中。人，老是如許的看法：他人的工具老是比本人的好。便是兩樣完整相反的工具，正在一團體看來，也會感到對于方的比擬好。因而便有了如許的一種人，他們老是但愿失掉他人的工具，乃至是性情。正在尋找當中，他們看沒有包涵來的本人。他們將他人的長處當作是車載斗量的長處，卻將本人的走光一味地扼殺。有朝一日，當他們真正地釀成了別的的一團體，大概就只會對于著往昔的日志問到：生疏人，你究竟是誰？

就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追趕的低手，倒是忘記的妙手。

假使鬼狐放心做它們活患上如浮萍同樣的鬼狐，人放心做他們偉大乃至于卑鄙的人，世受騙然是能安定些許。但那停息了的尋求，那所謂的安定，卻會使凡間不單少了些惹人的故事，更是不了提高的光榮。理想當中，亦當如斯。

再讀《聊齋》，再患上后感。沒有往慨嘆鬼狐精怪的報恩復仇，沒有往感喟人間間的世道炎涼，沒有往評論辯論人怪之間的孰對于孰錯。偶患上謬感，沒有知所言。

聊齋故事讀后感(篇5)

寒假期間，又捧起《聊齋志異》讀了起來。這部傾注了蒲松齡畢生心血的小說集，每每讀起，總是讓人感慨頗多。

在題材的選擇上，《聊齋志異》最大的特點就是一個異字?！读凝S志異》幾乎很少寫現實生活中的世態(tài)人情，大多寫花妖狐鬼的故事。在蒲松齡的筆下，這些花妖鬼狐不再是猙獰恐怖的，反倒是敢愛敢恨，敢作敢當，甚至是可愛的。正是以這些花妖鬼狐為載體，蒲松齡曲折地表達了對現實世界的不滿和批判。

在這些故事中，有請?zhí)熳雨P心民命的《促織》，有請二郎神主持公道的《席方平》，有請俠客義士救困扶弱的《紅玉》。這些，表現了蒲松齡對封建統(tǒng)治階級還存在在一定的幻想。

但，更多的是批判?！洞倏棥防锩鑼懥烁骷壺澒傥劾魧ι汐I媚、對下猙獰的面目，無情地對封建統(tǒng)治者進行了揭露;《竇氏》中描寫了一位農村姑娘，被惡霸蹂躪拋棄后，在陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死;《王子安》則告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。

在所有的故事中，我是最喜歡描寫愛情故事的。在這些故事中，鮮明地表達了作者反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情的思想。在作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛得忠誠，愛得堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，勇敢追求自己的愛情。

聊齋故事讀后感(篇6)

同學們，中國古代神話故事除了盤古開天地、女媧造人等神話傳說外，另外一種就是鬼怪故事，它就是《聊齋志異》?！读凝S志異》是中國古代靈異志怪小說的集大成者，有空前絕后之美譽，其玄奇驚異刺激的鬼怪傳說，歷來是人們茶余飯后的經典話題。

《聊齋志異》表面上看來講的是鬼狐仙怪，其實字字都是人情世態(tài)，字里行間無不包含著對人生社會的深刻體驗和人生智慧;在現實和虛幻之間，一個個狐仙鬼魅不再猙獰可怕，在嬉笑咋怒中透露著情深意重，讓人至于一個浪漫溫馨、超凡脫俗的別樣世界。而在這里面除了講述鬼怪們的情誼和許多陰陽兩界的奇怪故事，還有講述人類智慧的文章。

比如《狼》這篇文章，講述了農夫如何殺死兩只狼的故事。一個屠夫在晚上回家，擔子里的肉賣完了，只有剩下的骨頭。屠戶在路上遇到了兩只狼，緊隨著他走了很遠。

屠夫非常害怕，擔心前后受到狼的攻擊。屠夫看見田野中有個麥場，場主在里面堆柴，覆蓋成小山似的。屠夫于是奔向麥場，倚靠在柴草堆下，卸下擔子拿著刀。狼不敢上前，瞪眼朝著屠戶。

一會兒，一只狼徑直走開，其中一只狼像狗一樣蹲坐在前面。很久，狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然起身，用刀劈砍狼的頭，又劈砍幾刀殺死了狼。屠夫正想要走，轉身看柴草堆后面，一只狼在其中打洞，意圖想要鉆洞進入柴草堆來攻擊屠戶的后面。狼的身體已經鉆進入一半了，只露出屁股和尾巴。屠夫從后面砍斷狼的大腿，也殺死了這只狼。屠夫才明白之前的狼假裝睡覺，原來是用來誘惑敵人。

還有一篇叫做《賈兒》的故事，講述了賈兒母親被狐貍纏身，日漸嚴重，家人防不勝防，最終母親神志失常了，不允許家里人接近她。賈兒卻立定主意要除掉狐貍，他佯裝游戲，實則精心準備，可惜只砍掉狐貍的尾巴。后來得知狐貍要仆人去買酒，他又事先在買好的酒里面下毒，并喬裝成一個狐貍仆人，將毒酒送進了狐妖的肚中，最終除掉了狐妖的故事。

看到這幾篇故事，讓我明白了，只要擁有智慧和勇氣，沒有事情是我們辦不到的。我原來非常怕狗，后來姐姐家養(yǎng)了一只小狗，慢慢的怕狗的毛病也改正了，以后我要鍛煉自己的勇氣，希望也能象這位少年一樣，擁有過人的勇氣和才智，以后成為國家的棟梁之才。

聊齋故事讀后感(篇7)

《聊齋志異》是我國清朝小說家蒲松齡的一部志怪小說集，所記錄的故事上百篇，有的報告了狐女的戀愛故事，有的報告了修行患上道的怪杰的巧妙把戲，有的則記載了枉逝世鬼的恐懼事情，另有的則是耳食之聞的一些奇聞軼事。

但是，此中給我感觸感染最深的則是《匆匆織》?！洞掖铱棥穲蟾娴墓适掳l(fā)作正在明代宣德年間，仆人公成名是個誠懇迂訥的秀才。他屢次測驗沒有中，因而被狡詐的小吏推薦下來做了里正，特地擔任網羅劣種的蟋蟀。但是華陰縣原本就沒有是盛產蟋蟀之處，常常是為了一只蟋蟀動輒好多少戶人家敗盡家業(yè)，誠懇的成名沒有忍向蒼生搜索，只好本人想方設法往尋覓蟋蟀，后果常常過期沒法實現義務，屢遭毒打。十分困難正在一個駝背巫婆的指點下抓到了一只強壯俊美的蟋蟀，卻又被獵奇貪玩的兒子沒有當心弄逝世，兒子懼罪投井，后經急救挽回了人命。而成名也是命不應盡，竟然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，下級為此年夜為快樂，又黑暗賜顧幫襯成名，使他當上了舉人。

讀完這個故事，不克不及沒有讓人慨嘆萬千。咱們真實沒法設想一只蟋蟀若何令人敗盡家業(yè)，還要落患上個被打到“雙股腐敗，血流沒有止”的境地。咱們也沒有理解⒗聿牽一只小小的蟋蟀竟然可讓一個靈活的孩童就害怕到以逝世賠罪的水平；更使人感觸荒誕乖張的是，一團體考取功名，標記著現代文人出路以及運氣的科舉測驗竟然像兒戲普通，能夠被隨便的蹂躪以及恩賜。這不由又讓人想起了那首“塵凡一騎妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句，那沒有也是荒誕乖張之至嗎。那末多的人被一點肉體上的愉悅蒙住了雙眼，他們又未嘗沒有是其他人的安居樂業(yè)于掉臂呢？成名的兒子為了一只蟋蟀差點壽終正寢，而敬獻蟋蟀有功的成名卻能夠垂手可得確當上舉人，所謂的“以報酬本”安在，所謂的“公道”安在！但是，咱們的糊口中依然有如許的蟋蟀，它們變更了本人的臉孔，以各類體式格局迷惑著咱們，稍有失慎，咱們就會像故事中的人們同樣，小則身心俱疲，年夜則敗盡家業(yè)。

咱們看到，有報酬了追求安慰，迷途知返，冒險測驗考試福壽膏而不克不及自拔；有報酬了一己私利，以次充好銷售冒充偽劣產物；有報酬了躲避理想，沉淪于假造的天下中丟失了自我；另有報酬了享用物資糊口，驕奢淫逸，一擲千金，嘔心瀝血……

如斯各種，又未嘗沒有是另外一種蟋蟀呢？咱們常常被各種膚淺的物資好處所困惑，抱殘守缺，蒙住了本人的雙眼，本人還渾然沒有知樂正在此中，此后有朝一日翻然悔過，為時晚矣！關于中先生，特別是咱們國華的同窗們更是如斯，咱們是國度的將來，是平易近族的但愿，社會將由咱們新一代往結構。因而，咱們的雙眼必需時辰亮堂，咱們的腦筋必需時辰蘇醒，惟有如斯，面前目今的迷霧才沒法阻撓住咱們行進的步調，惟有如斯，致命的蟋蟀才會變患上微乎其微，也唯有如斯，國度以及社會才干有但愿！“蟋蟀”是能夠致命的，但是請沒有關鍵怕，我置信，明者自會看清它的原本臉孔！

聊齋故事讀后感(篇8)

聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內容多為鬼神精怪之說，在當時的社會環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點從作者經歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生于清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎。家族的沒落激勵著蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣幸進而英雄失志”的原因?？婆e失利后，蒲松齡幾經轉折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦。《聊齋》就是在這個基礎上產生的?！读凝S》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。其中最值得人稱贊的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言?！闭嬲囊灰婄娗槎笈c子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：“我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎么可能白頭偕老?”婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當地的名士，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終于確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關。阿寶的母親曾說：“孫子楚名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個女婿，恐怕會被別人笑話啊?！焙蟀殦砹巿詻Q不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。

其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋。《聊齋》中也有類似的故事?！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。后來遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發(fā)現自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不，在當時的社會環(huán)境下追求功名利祿已經不是個人的理想愿望，這已經形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關心國家危亡的風氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。

聊齋故事讀后感(篇9)

清末，有一鬼狐居士，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的東西，便一目了然。待他們將這些東西嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。

鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著狐是狐，人是人的公理天命，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上?？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。人字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經歷著人世的生老病死，而無怨無悔。

有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調，結果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。

在沒有鬼狐的現實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。

再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。

聊齋故事讀后感(篇10)

讀完《聊齋志異》的《嬰寧篇》后，不知道有沒有和我一樣，發(fā)現了一個問題，那就是通篇文章，其實是以嬰寧的“笑”為主線的。初見王子服的定情之笑，又如同勾魂攝魄，“說笑著走了”，再到王子服前來提親，笑的從樹上下不來，成婚時笑得直不起腰，再到被鄰居揭發(fā)為妖怪，發(fā)誓再也不笑了，最后生了兒子，再次笑回來。整篇文章都以笑來突出伊寧，但你知道為什么嬰寧會笑嗎？

據說年輕女孩一見鐘情。那時，伊寧已經16歲了，正月初上元節(jié)這天出去郊游。當時的上元節(jié)是人頭涌動、游客如云的季節(jié)。為何她在橋邊看到那么多游客，不笑，偏偏遠遠看著姨表兄王子服卻要笑得如此燦爛，又為何笑完后，轉身就走，而且還要將手中握著的桃花丟在地上，而不是丟到別的地方呢？

其實，在很大程度上，那是因為嬰寧小時候見過這位表姐王子的衣服。而嬰寧笑，很大程度就是早就愛上了這個有點傻氣的書生了，要不，你以為嬰寧一見鐘情真的是偶然為之？再到，把手中的桃花丟在地上，是在留下定情信物，暗示自己對這個傻氣的姨表兄王子服芳心暗許，這就為王子服前往定親，留下了線索。

這時，伊寧的笑容，當然是為了王子的衣服。

而在王子服前往嬰寧家中定親的時候，嬰寧正坐在樹上，為何要哈哈笑著幾乎要丟下來呢？而王子服趁機來捏住她的手腕時，她為何再次要笑呢？

很簡單，因為嬰寧的計劃達成了，一見鐘情是假的，其實是一早就對姨表兄芳心暗許，故意留下定情信物，讓姨表兄王子服前往求親。王子的衣服來求婚后，迎接計劃的嬰寧當然不能閉嘴。正是因為太開心了，所以差點從樹上掉下來，等王子服再來捏住自己手腕，不讓自己掉下來，芳心再許，因為她知道自己沒看錯人，自己這個傻表哥心里已經有了她。

再到后來和王子服的成婚，參拜儀式中“笑得直不起腰”來，都是在自己計劃之內的，再次展現出了嬰寧心中得意，暗喜的一種心境，一種最終能和意中人結為夫妻的一種幸福喜悅的心情。可見，哪有那么多一見鐘情？只有笨拙地打扮成王子的衣服，才能相信一見鐘情的童話。 顯然，這一切都是嬰寧的秘密計劃。

最終，嬰寧被鄰居揭發(fā)為怪物后，她為什么發(fā)誓不笑？很簡單，因為自己已經嫁給了意中人，而自己的笑容對于男人來說，是種致命的毒藥，而自己被揭發(fā)為妖怪，也正是因為自己不經意的笑容，讓西鄰家的兒子產生邪念，最后被大蝎子刺死，最后才發(fā)生的。而此時，嬰寧心早有所屬，不想用笑容**別人了，所以才發(fā)誓收回笑容，保護自己這一段難得的感情。

畢竟自己才剛剛嫁給王子服，而王子服卻不知道自己是妖精的事實，愛情易碎，誰又知道，王子服在知道自己身世后，會不會遠離自己，為了保護自己，不得不發(fā)誓不再笑，這是一種無奈的保護措施。

為什么你終于生了個兒子，又笑了？因為在一天晚上，嬰寧將自己的身世告訴了王子服，并要求王子服將自己的生母和生父葬在一起，王子服一點都沒有嫌棄她妖精的身份，反而極力支持和理解嬰寧，很快就答應了她的請求，將她的生母和生父合葬在一起。這時候，嬰寧徹底對王子服放心了，有了安全感，對自己所托之人完全放心，所以再次肆無忌憚的笑了起來。

一場看似一見鐘情的愛情，卻是嬰寧處心積慮的計策，不得不說，雖然有點違背愛情的純潔性，但是有時候，愛情不也是爭取回來的嗎？嬰寧沒有做錯什么。她只是想愛她！

聊齋故事讀后感(篇11)

暑假里，我讀了一本《聊齋志異》。《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集。魯迅曾經說過，《聊齋志異》是用傳奇法，而以志怪，也就是說蒲松齡用傳奇的表現手法，來表現談狐說鬼的內容。達到了郭沫若所說的寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分的境界。

《聊齋志異》揭露了科舉制度的弊端，官場的腐敗及社會的黑暗，還描寫了婚姻愛情。

我最喜歡的一個故事是《席方平》。席方平是一個孝子。他死去的父親托夢給他，說自己被奸人羊氏所陷害。席方平心急如焚，立刻魂入城隍廟，為父親伸冤。然而城隍被羊氏賄賂收買，不審理案件。執(zhí)著的席方平馬上又告于郡司，郡司也被收買了，不但不審理案件，而且還對席方平用刑。即使這樣，他也不放棄，進入冥府，希望冥王能為自己伸冤。不料整個地府被羊氏收買。他們上下勾結，互相串通，對席方平嚴刑拷打，威逼利誘，想使他屈服。然而席方平鐵骨錚錚，面對淫威毫不屈服，連對他用刑的鬼吏也對其肅然起敬。面對整個地府的黑暗污濁，貪官污吏的兇狠殘暴，席方平永不言棄，一心為父伸冤。他用單薄的身軀抗爭整個冥府，用自己的行動反抗至高無上的冥王，最終在二郎神的幫助下，他贏得了公平和正義。

《聊齋志異》以花妖狐魅的幻想故事，來概括當時的社會關系，是蒲松齡的孤憤之作。

聊齋故事讀后感(篇12)

《聊齋故事》讀后感

作品品讀，心理沉淀，見識開闊，精神升華，這是讀《聊齋故事》的巨大收獲?！读凝S故事》是一部描寫仙人、妖怪、鬼魂和人間愛恨情仇的女性小說集，由著名文學家蒲松齡所編纂，其間雋永的藝術語言和絕妙的想象力，讓我們在欣賞文學的同時更能體會文學的魅力和高度。

蒲松齡在《聊齋》中宣揚了一種玄妙的文學技巧——未卜先知和空靈飄逸之氣。此技巧在他的小說中表現得很明顯，尤其是對于“鬼界”等神秘領域的意境表現得尤其淋漓盡致。每篇小說都帶給我們一種欽佩和欣賞的感覺，令我們發(fā)現了作者 re彪炳的才華和獨特的韻味。

《聊齋故事》之所以如此膾炙人口，讓人流連忘返，與其異彩紛呈的故事情節(jié)密不可分。這些情節(jié)在表現氛圍、描述場景、塑造人物等方面各具特色，以至于讀者能感受到這些故事的濃重情感和深刻內涵。例如《牡丹亭》中的冤魂與情緣，以及《畫皮》中修羅與人類之間的情感共鳴。

這本書所表現的深刻思想和靈動的語言，都以心靈為軸心，貫穿始終。從中我發(fā)現，《聊齋故事》并非單單只是一本小說，而更為深刻的人生道理的闡述。故事中的主人公們面臨的困境和經歷，與人之常情昂然契合。這些故事鼓舞了我內心深處的勇氣和信心， 讓我明白在心態(tài)強大之下，我們人生的征程才會更加精彩。

當我閉上這一本書時，心情充實而又澎湃。我英雄兒女一般地感覺，這是一部教人成長和改變的書。當對生命賦予了獨特的價值，當知道向前看也許充滿艱難險阻，但心中始終燃起一股永不停歇的希望，對于我來說，這才是真正的人生。從《聊齋故事》的文字世界中汲取不斷前進的動力，從中明白，人生是充滿期待的奇妙之旅，隨著我的成長而愈發(fā)璀璨。