孟子讀后感合集

假若您需要找到與您需求相符的“孟子讀后感”相關(guān)建議，不是困難的事情！書籍讓我們目睹廣闊的世界，讓我們汲取知識，甚至成為我們的生活導(dǎo)師。作品中有許多情節(jié)令人感慨萬千，給人以深刻的觸動，值得分享。寫好讀后感的關(guān)鍵是要與自己的思想或?qū)嶋H學(xué)習(xí)緊密相關(guān)，或與社會生活實際聯(lián)系起來，寫下自己的感受，使思考落地生根。尋找適合自己的事物并不是一件難事！

孟子讀后感 篇1

《孟子》讀后感

在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對世界的認(rèn)識不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認(rèn)識到，一個國家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會繁榮，社會的進(jìn)步也體現(xiàn)于此。

這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。

從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧靜。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅定篤實，而不是隨著西方文化的進(jìn)入而可能數(shù)典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營養(yǎng)又美味的心靈雞湯國學(xué)。《孟子》在國學(xué)中占有一席之地，這本書歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡簡單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對話記載錄，它其中所蘊含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。

孟子是戰(zhàn)國中期鄒國人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛肀磉_(dá)自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動傳神。全書運用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強造作之感。而且，《孟子》一書的語言精練流暢，同時又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛”，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡玫桨傩論碜o(hù)的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認(rèn)為社會安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一點在當(dāng)時也是有積極意義的。孟子反對霸政他提倡以德服人，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。

孟子還主張“政事以民為歸宿?！泵献訉α夯萃跽f：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！笨梢娒献訉Π傩占部嗟纳钋型?。教育上，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說:“謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點, 但又認(rèn)為人善性, 是無法從外在培養(yǎng), 最終都要憑自己的思考來達(dá)致。

孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認(rèn)為大國施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當(dāng)時形勢的把握，認(rèn)為春秋以來連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。而當(dāng)時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。

如果說王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點就是在國內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個層面：

一、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；

二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時國家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個方面都實現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風(fēng)尚。這四個層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。

持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

深造自得。孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

專心有恒。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。” 對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊谭ê芏?，要因人而異。

在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確 立正常命運的方法。而能達(dá)到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。

同時他對于朋友，人臣，國君闡述個人修養(yǎng)的 內(nèi)涵時用了不同的內(nèi)容，對朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對人臣則講述處理事情的原則方法；對君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國君進(jìn)言，孟子在向梁惠王進(jìn)諫時，抓住各種時機向他說明實行王道的好處，既施行仁政，以達(dá)到 “內(nèi)圣而外王” 的形勢，其中的 “時” 與“勢”論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時”與“使民以時”。這幾個字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂業(yè)只要到“時”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個國家在文化上發(fā)展起來，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻(xiàn)社會，那么政治經(jīng)濟(jì)就會在這個良性基礎(chǔ)上進(jìn)一步又快又好發(fā)展，反過來又會繼續(xù)促進(jìn)教育方向的改革，形成一個正面循環(huán)，在這個層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對于君主而言“與民同樂”，“愛民如子”，那么百姓就會“民樂王之樂，憂王之憂”，上下一心，則就可以達(dá)到“勢”上的“保民而王，莫之能御也”。而對于現(xiàn)在中國而言，黨的執(zhí)理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護(hù)群眾利益”，從而老百姓也積極擁護(hù)黨的政策，支持黨的決策，時刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長久之所在，精神永恒之所在。

因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說中，雖然有他那個時代的時代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時代的局限，在他的思想體系中已有了社會主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個君權(quán)至上的時代，他選擇了為那個時代的紛亂 中守護(hù)一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因為他過于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持 而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達(dá)到充盈持泰，就可以對別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現(xiàn)出孟子在政治原則上的個體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國，平天下”。這從個人而言意味著一個自由公民的健康狀態(tài)，而整個社會而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的 個性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說對于當(dāng)今社會仍有著深刻的借鑒意義，因為思想的深刻不會被歷 史風(fēng)化，而會被歷史銘刻。

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒?？偟膩碚f，我對《孟子》的認(rèn)識還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學(xué)習(xí)，在我的個人品格自我鞭策和在政治認(rèn)知上進(jìn)一步加深的基礎(chǔ)上，我會更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內(nèi)涵，進(jìn)一步體悟未來的人生和精神內(nèi)涵。

孟子讀后感 篇2

寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的社會十分混亂。孟子是繼孔子之后的儒家代表人物，被后人們尊稱為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對話，介紹了孟子的政治主張。

孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個貪圖利益的人。然后孟子對梁惠王說，如果一個國家上上下下都爭利益的話，這個國家就危險了。如果每個人都有一顆仁義的心，國家就會太平、慢慢地強盛起來。孟子說：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！蔽依斫膺@段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關(guān)愛和禮讓，這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國家就可以強盛。這讓我想到，無論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會很融洽。

讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書，雖然文言文很難懂，但我會努力讀下去。

孟子讀后感 篇3

孟子教育智慧心得

段嬋玉利用假期，我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書，感受頗深，主要有以下幾點

（一） 持志養(yǎng)氣

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

孟子和孔子一樣，也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

（二） 深造自得

孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?/p>

他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張學(xué)習(xí)要有自己的收獲和看法。

尤其是學(xué)***有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

（三） 專心有恒

孟子認(rèn)為，學(xué)***專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。

使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。

為是其智弗若與？曰：非然也。

”兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)***，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)以致用、學(xué)以致用是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的科學(xué)原則。

同時，孟子還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?/p>

山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)***。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。

因此，學(xué)***不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?/p>

有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。這樣，我們必須堅持到底，不能落空。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)***，他說：

“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?/p>

即使是最容易生長的植物，如果暴露在陽光下一天，冰凍十天，也不能生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)***之以恒。

（四） 教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)有賴于學(xué)生的自學(xué)、專心和毅力，但老師不是無所事事。教師的作用是積極引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的思維。因此，教學(xué)方法不能一模一樣，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：

有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?/p>

又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>

對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨。

國學(xué)先生傅佩榮一直有“臺灣版于丹”之稱，拿到他的孟子的智慧，開始覺得這個選題蠻難的，他要講孟子這個人，不單單將這個人，還要將這個人的理論，不單要把孟子的理論闡述的清楚，還要把這套理論和快樂的做人結(jié)合依賴，實在頗為不易。只有理論深厚于心，對孟子之語之行爛熟于心，且對古典理論博聞強記的人才能實現(xiàn)。

不過傅佩榮做到了，讀完《孟子的智慧》，發(fā)現(xiàn)他將孟子這個人從千年前拉到了當(dāng)代，拉近到讀者面前，那么形象生動，詼諧與生活化，并且左援右引，將教育、修養(yǎng)、仁政等孟子的觀點融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，最難得是，最后一章“人生的快樂”結(jié)合前述理論進(jìn)行了發(fā)揚，發(fā)揮，發(fā)展，將做人，做學(xué)問，做事的最終目的：快樂引進(jìn)來，最后以“人”字能寫多大作結(jié)點睛，回味無窮，意味深遠(yuǎn)……大家就是大家。

翻開《孟子的智慧》，一開篇，要講的就是孟子這個人，孟母是很有名的一個人物，三字經(jīng)里面說“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼……”幾乎中國老少都會背，于是很多人誤以為孟子是單親家庭，和孔子類似，不過不是，書里考證了孟子關(guān)于給母親辦喪禮的史料，證實孟父是一直活到孟子成年的。

我同意傅佩榮先生的理論：人只有提高能力，減少欲望，才能幸福。特別是在這個物欲橫流、功利至上的時代，獨生子女家庭的孩子往往高估了自己的欲望。傅先生的理論，對我們是一個啟示。

讀了傅先生的博客后，他就去和北川的孩子們進(jìn)行了深入的對話。所謂仁愛，真是可敬。比起國內(nèi)的一些學(xué)者，確實也有點學(xué)識，可是沽名釣譽，勾心斗角，與人亂打口水仗的境界相比，算是難得了。古代稱之為圣人，分為三種；

第一種，圣之清者，非常清高；

第二種，圣之任者，很有責(zé)任心；

第三種，圣之和者，很隨和。

照這個標(biāo)準(zhǔn)，很遺憾的說，現(xiàn)代是一個也找不出來，反面典型倒是很多，所以我們這個時代，再過多少年之后，后人如何評論，實在很難想像，也不敢往好處想。況且，圣人者，能出現(xiàn)的概率本來也很少，圣人，大概這三個標(biāo)準(zhǔn)都滿足，都可以成為神仙了。

所以，不追求做圣人，但求做人快樂，從內(nèi)到外，建議不妨讀讀傅先生的書，你會得到一些啟發(fā)的。

傅佩榮教授筆下的孟子，是一個真誠的人,快樂的人----他的“內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事”。這樣的人他的人生也是自信而快樂的。傅教授重新解讀孟子的幸福生活。他所展示的孟子是一個全面的孟子：

教育，人倫，修養(yǎng)，人生等。并以他的樸素主義哲學(xué)觀點為依據(jù)對現(xiàn)今人們的困惑一一做了點撥，古事寓今，啟發(fā)人深思?？梢哉f，《孟子的智慧》，既是國學(xué)書，也是勵志或自我修煉的一本好書。

《孟子-告子》里說“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”意思是說，“仁是人的本心；義是人的大道。放棄這條路卻不去，失去了你的心卻不知道如何去尋找，真是悲哀！

有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來，本心失去了卻不曉得去尋求。學(xué)問之道沒有別的什么，不過就是把那失去了的本心找回來罷了?！币郧白x書的時候，讀到這一句，對“求放心”印象非常深刻。

其實這也是現(xiàn)在許多成功學(xué)，勵志學(xué)上常講的一句話：尊重為本，善待他人，真誠待人。以前做學(xué)生的時候，總是擔(dān)心很多事情：

各種考試、班級排名、教師態(tài)度、父親期望、兄弟姐妹期望、學(xué)校、專業(yè)、分?jǐn)?shù)線、成績單、同學(xué)關(guān)系等諸多方面。然后我去了社會，擔(dān)心我掙了多少錢，誰更有前途，誰買了這棟樓，誰又結(jié)婚了，誰生了孩子等等。在這種狀態(tài)下，我們焦慮、疲憊、無序、分散。

仔細(xì)想想，為什么會這樣，其實只是因為我們自己放不開，放不下，做不到孟子說的“求放心”，而把心力用在擔(dān)心焦慮上。在孟子看來，這是一個心態(tài)的問題，一個心灰意冷的問題。一個實物比如雞丟了，我們可以找回來，心迷失了，失心的人很多時候卻還茫然無知。

“求放心”的這個心就是人性，人性向善，真誠引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)。如果“求”，那么每個人都可以掌控自己的快樂，而不求諸于人。第九講“人生的快樂”很值得反復(fù)研讀參透。

如何才能有充滿自信的快樂的人生？人生的價值何在？如何過快樂而有意義的生活？

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，答案是要“養(yǎng)”。要有修養(yǎng)。修養(yǎng)是成就自己。

到達(dá)某種程度之后，快樂就會由內(nèi)而發(fā)，自然隨之而來。

關(guān)照各人的內(nèi)心，在快樂中成就立體的生命。在這一點上，孔孟是一致的?？鬃诱f：

“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），又說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）做君子就是做一個內(nèi)心完善的最好的自己。當(dāng)內(nèi)心強大，開闊而坦然時，當(dāng)內(nèi)心真正有了一種從容淡定時，才能不被人生的起伏得失所左右。

生命的境界也不斷得到提升。

提起儒家，五千年文化的精髓，我們馬上會想到孔孟之道。但是，一直以來，我們都沒有一個簡單的渠道去真正了解孟子的歷史，清晰地學(xué)***的理論，我一直都有一個疑問：他是簡單的把孔子的理論整理并系統(tǒng)化了，還是他有超越孔子的理論？

尤其是還流傳著對孟子的誤解，比如，孟子的好辯，如果他的理論真的可信，為什么他的仁政從來沒有被帝王好好利用過等等。帶著這些疑問，我開始閱讀傅佩榮的《孟子的智慧》這本書。

傅老師畢業(yè)于臺灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。傅老師這本書不僅深入淺出的全方位的介紹了孟子，還結(jié)合了當(dāng)今的社會，闡述了如何可以使現(xiàn)代人在如此浮躁的社會環(huán)境中去重新找到原本就屬于自己的快樂與自信。

司馬遷赫赫有名的史書《史記》中對孟子的評價是“道既通”。這足以說明孟子在理論上有很強的實力。孟子在《孟子》中不僅設(shè)法把孔子的人性論、修養(yǎng)方法、教育主張、仁政理想等全部闡釋清楚外，還建立了儒家的圣人觀，天命觀和歷史觀。

給后人一個很好的平臺去了解儒家，去了解孔子，這樣不僅可以把儒家的精髓發(fā)揚光大，也可以讓其長久不衰的流傳下來。同時讓人們在做事情的時候有章可循，有理可依。其中最難能可貴的是孟子創(chuàng)造了大量的成語，可見他的語言文字能力很強，可以用簡短的四個字表達(dá)清楚一個道理，并且這些成語可以被大家耳熟能詳，廣為流傳。

在這本書中，傅老師不僅把成語做了很好的解釋，也找到了一些當(dāng)時的歷史資料來充實我們的理解，更好地幫助我們在日常生活中使用這些成語。

完全按照書中的道理去做是很難的，有些是普通人不能實現(xiàn)的，但是我們可以記住讓自己變得簡單快樂的一句話：萬物皆備于我。也就是說生下來一切就都齊備了，里面就夠了，外面都是可多可少的，沒有什么是非要不可的。

以這樣的心態(tài)生活就可以在快樂中成就立體的生命。

讀完傅老師的這本書，讓人有耳目一新的感覺，也有了新的動力去成長自己，去實現(xiàn)自己。我相信，每一個讀過這本書的人，都會有自己不同的感悟，都會在這本書中找到適合自己的處事原則，也都會給自己的原則找到合理的理論支持。

孟軻老先生是儒家學(xué)派的男二號，人們一談起儒家，就會自然而然的將創(chuàng)始人孔丘老先生和他相提并論，稱為孔孟之道，但孟子并不是孔子的學(xué)生，而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代，司馬遷在《史記》中這樣寫道：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人”。也就是說，從輩分上論，孟子是孔子的曾徒孫，但正是這樣一位晚輩，卻pk掉了孔老圣人的三千**，尤其是那其中精通六藝的七十二位高材生，成為與圣人并駕齊驅(qū)的“亞圣”，足見孟子思想的博大和精深，孟子的智慧既然可以承上，更可以啟下，能夠既往，一定能開來。

學(xué)***，向孟子求教智慧，是拜對了碼頭，而臺灣學(xué)者傅佩榮先生，就是帶著我們拜圣人碼頭的引路人。

正如傅佩榮先生所說：“今天這個時代，是價值觀混淆的時代，這個社會，被稱作后現(xiàn)代社會。人們理想中的現(xiàn)代社會是建立在理性的基礎(chǔ)上的……但20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使這種理想幻滅了，當(dāng)理想不再成為可靠的基礎(chǔ)的時候，就是后現(xiàn)代社會的開始，所有被接受的都要重新質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代的口號，原來所有的價值觀都放在一邊了”。

沒有了價值觀就只能拿金錢作為唯一的價值參照物，所以后現(xiàn)代的人多多少少都唯利是圖、見利忘義、爾虞我詐、勾心斗角，其結(jié)果是我們可以得到金錢、地位、權(quán)利和疾病，但最終得不到快樂，我們一生都在拼命的要得到什么，結(jié)果是得到什么都不快樂，因為沒有正確價值觀的人，不懂得生命與自然的關(guān)系，不懂生與死的關(guān)系，問題的癥結(jié)歸根到底是不懂自己的內(nèi)心，也就是說，后現(xiàn)代的我們盡管在物質(zhì)上、信息上、享受上都達(dá)到了空前的高度，但我們內(nèi)心卻沒有一套系統(tǒng)的價值體系和哲學(xué)思想，幸福與快樂只是簡單粗暴的用金錢的多少來衡量，難怪我們總是不快樂，因為我們的內(nèi)心太需要慰藉了。

儒家講人性向善，從真誠開始，力量由內(nèi)而發(fā)，所以快樂也是由內(nèi)而發(fā)。所以我們學(xué)***、尋求智慧首先就是要明白這個道理，快樂**于自己的內(nèi)心，而不是外在的物質(zhì)，更不是別人的恭維與逢迎，那些雖然能使你得到一些快樂，但終究是無源之水、無本之木，不會長久而且讓你產(chǎn)生嚴(yán)重的依賴。其次要持之以恒的修煉自己，“修身、齊家、治國、平天下”是儒家處世的觀點，將修身放在首位可見其重要，很多人都有這樣的誤區(qū)，認(rèn)為修身是學(xué)習(xí)，而學(xué)***學(xué)生時代的功課，而在孟子看來，這樣的觀點是極端錯誤的，修身不僅是學(xué)***實踐，而且是要終身的事業(yè)。

孟子的理論是薄薄的一本書，但蘊含的智慧是博大精深，需要我們在不斷的修身過程中發(fā)現(xiàn)和頓悟。所以傅佩榮的《孟子的智慧》是一把鑰匙，是開啟儒家智慧的準(zhǔn)入證，真正的智慧還是要我們在讀經(jīng)典、勤修身、多養(yǎng)心中獲得。

孟子讀后感 篇4

千年的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝，時間的車輪依舊向前滾動，無數(shù)的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去，幸運的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財富。

孟子是一個富有使命的大丈夫?！案F則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道，身處戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實的殘酷，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝?，“正人心，息邪說，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人，無論在何時何地，終有其偉大之處。

曾經(jīng)有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進(jìn)了千萬人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢在必行。于是孟子順應(yīng)了時代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護(hù)了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。

在他的思想中，提升個人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善?！笔枪剩说男袨橐槕?yīng)本心，順應(yīng)胸中的惻隱之心，從而學(xué)會“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕。”提倡君主應(yīng)順從民心，順從民意，同時也要百姓如同對待父母一般，順從君主。如此，國家的強大也就如水一般順流而下，無可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實是關(guān)于“順”的。

《孟子》中有許多哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人。”這句話看似現(xiàn)代社會的分工關(guān)系，想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？

所以說，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會意義。

孟子讀后感 篇5

戰(zhàn)國時期的儒學(xué)并沒有后世那么突出，而是一種批判理論。不僅各國統(tǒng)治者不肯采納，各家各派也群起而攻之。

在那個既充滿活力又躁動不安，既欣欣向榮又精神迷茫的時代，有人使勁鉆研權(quán)術(shù)，有人大搞合縱連橫；有人忙于經(jīng)商致富，有人一心升官發(fā)財；有人堅持一毛不拔，有人只求逍遙自在……

就在這時，鄒國出了個“迂夫子”孟軻。他力挽狂瀾，以孔夫子的繼承人自詡，要重振儒家的仁義道德。之所以說他“迂”，因為他的學(xué)說當(dāng)時被人認(rèn)為“迂闊而遠(yuǎn)于事情”，不切合戰(zhàn)國時代急功近利、激烈競爭的社會現(xiàn)實。

然而為了實現(xiàn)“王道”和“仁政”的理想，他還是像孔子一樣，以“舍我其誰”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。從《孟子》書中可以看出，孟子先后到過齊、宋、魯、滕、梁（魏）等國，最終卻四處碰壁，無大建樹。

然而今天當(dāng)我再讀《孟子》，卻收獲頗豐。

在他100多年前去世后，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說被孟子繼承和發(fā)展。孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說而又有較大發(fā)展。他的“仁”主要體現(xiàn)在政治上，主張通過施行“仁政”去統(tǒng)一天下。

孟子認(rèn)為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無敵于天下。這種思想在當(dāng)時是行不通的，但它為后世有前途得通治者提供了治國的基本方略，具有超越時代的價值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統(tǒng)治者多為人民的生存條件著想，對殘害百姓的君王，他痛加指斥，認(rèn)為可廢可弒。

這一史無前例的論述，更清晰地反映了他的以人為本思想，是中國社會思想史上的一個閃光點。孟子不但講“仁”，也強調(diào)“義”?！傲x”的本意是行為合理適宜。

孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。利義相比，應(yīng)輕利取義；生死關(guān)頭，也要舍生取義?！傲x”的內(nèi)涵各時代當(dāng)然有所不同，但義利選擇問題，永遠(yuǎn)存在。

因此，孟子的義利觀對我國民族價值觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

“性善”、“性惡”論，也是中國哲學(xué)史上的重要命題。孟子則是典型的“性善”論者。他說：

“人性之善也，人皆有之；人無有不善，水無有不下?！彼选靶陨啤本唧w闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認(rèn)為對應(yīng)這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說“求則得之，舍則失之”，即要自覺地向自身內(nèi)心去追求，才能得到。其實，人之初無所謂性善性惡，在長大的過程中，由于環(huán)境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化，性善雖是孟子兩千多年前的理論預(yù)設(shè)，但他在分析人的實際道德狀況時也很重視環(huán)境對人的影響。

孟子的“人格”論影響深遠(yuǎn)。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財富、權(quán)力、地位，主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。

怎樣蓄積“浩然之氣”？這就是說：一要保持志向和精神，堅持遠(yuǎn)大的志向追求；二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。

孟子的這些主張和學(xué)說是對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵了無數(shù)的仁人志士，誠如馮友蘭先生所說“懂得了這個詞匯，才可以懂得中國文化和中華民族的精神。”

孟子的思想和政治主張之所以不能被當(dāng)時的人主們采納，有著特定時代的社會歷史原因，同時也體現(xiàn)出人類文明發(fā)展過程中的一個深刻的悖論。

從社會歷史原因來說，當(dāng)時各國王侯們都崇尚霸道，急功近利，熱衷于攻伐兼并，孟子所提出的一套仁政措施，很難滿足他們的需要。

從人類文明發(fā)展的矛盾性來說，人類是向往善，追求善，并不斷走向善的，而孟子的學(xué)說就代表了人類對善的追求。但是，人類走向善的過程通常是由**的力量驅(qū)動的。有時，人類必須以戰(zhàn)爭結(jié)束戰(zhàn)爭，以殺戮停止殺戮。

這不符合人類普遍的美好愿望，但也是必然的。孟子是一個追求善的理想主義者。人類確實需要理想，而不是沒有理想；但光有理想而不面對現(xiàn)實，人類還是沒法獲得發(fā)展。

如今，歷史的車輪已從金戈鐵馬、烽火連三月的戰(zhàn)國，毫無聲息地來到了21世紀(jì)。經(jīng)過2000多年的靜靜回顧，一束智慧之光越來越耀眼。

畢竟我們的心已蒙塵太久，特別是在現(xiàn)今這個物欲橫流、價值觀混淆的時代，我們應(yīng)該明白，現(xiàn)在是該停下來等等靈魂的時候了?！睹献印繁闶沁@樣一本可以讓我們洗盡鉛華的寶典。

孟子的思想是一個完整的系統(tǒng)，越深入學(xué)習(xí)就越能夠發(fā)現(xiàn)一種生命成長的快樂，覺得人生充滿了希望，因為每個人都可以通過學(xué)習(xí)得到一種正確的價值理念，在生命里加以實踐，通過真誠的力量表現(xiàn)出來，快樂也會由內(nèi)而發(fā)。

孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走進(jìn)《孟子》一書的世界中，用心靈去感受字里行間的真意，方才能找到我們真正想要的，而這就會是我們能夠受用一生的精神財富。

帶著溫柔的**，溫暖的陽光，徘徊在**樸素的智慧中，尋找生命的意義

孟子讀后感 篇6

20xx年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實擊虛將自己的論點反撥回去，同時還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。

正因為如此，我對孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個別后進(jìn)生對峙時，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風(fēng)雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。

自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。

齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對，提出“獨樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。

在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。

又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，詩云：乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽叽笸鹾蒙瑦圬叔?。詩云：古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財富，救濟(jì)國人的話，齊國必富強?？磥砻献赢吘故鞘ト?，提醒宣王應(yīng)擴充好貨的境界。

再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的。現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。

由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們在教育學(xué)生時，只要堅定自己的立場，找準(zhǔn)對方荒謬言論中一絲有點正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對于學(xué)生的缺點，辨證施治，以取得教育的效果。還要說一句的是，對于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。因為，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>