智慧中國觀后感匯編五篇

和書一樣，觀看電影或者視頻也可促進(jìn)人的成長，此時不妨將心得轉(zhuǎn)化為文字，寫一篇觀后感加以記錄。有了這樣的好機(jī)會，當(dāng)然要將感悟記錄下來并形成觀后感，總的來說，觀后感分為內(nèi)容簡介，發(fā)表評論，抒發(fā)感悟這三個方面。你知道該如何完成一篇令人印象深刻的作品名觀后感嗎？這篇文章將幫助大家更全面地了解“智慧中國觀后感”的相關(guān)內(nèi)容，為了更好地服務(wù)您我們建議您在收藏本站的同時關(guān)注我們的動態(tài)！

智慧中國觀后感【篇1】

早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評說幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。

此書分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個味。繼而仔細(xì)讀來，頓然大笑。

“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽，我國北方人相對陽剛一些，南方人相對陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實(shí)易懂的句子，書中比比皆是?！吨芤住肥且槐咎貏e神秘深奧的古書，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡單明了。

如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板?！敝杏沟脑瓌t，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。

六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧?，F(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個新的階段、新的層次。

“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發(fā)呆?！遍_篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個接一個的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經(jīng)過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空?！霸摲畔戮头畔?，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起?！贝司溲院喴赓W地道出了禪宗的境界。

智慧中國觀后感【篇2】

代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國學(xué)是每一個中華兒女共有精神財(cái)富。古往今來，國學(xué)貫穿了整個中國社會的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹一幟，擁有的獨(dú)特的地位。可是，在當(dāng)代的社會中，由于文化的改革，當(dāng)代的國人對那些歷史悠久，言簡意賅的國學(xué)著作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國的社會。這也許是因?yàn)檫@些著作所用的是古文，相對于我們現(xiàn)在使用的語言來說，讀起來晦澀難明吧?？墒?，長此以往，屬于我們的獨(dú)特文化便會流失，中華民族的根基便會動搖。因此，了解國學(xué)，刻不容緩。而易中天先生的《中國智慧》一書，就是當(dāng)代國人了解國學(xué)的一便捷途徑。這本書是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著作《品三國》中妙語連珠，幽默風(fēng)趣，精練生動貫有的風(fēng)格，有時在看這本書時還覺得有他那抑揚(yáng)頓挫的聲音在耳邊響起。書中更有易先生結(jié)合國學(xué)對現(xiàn)今社會問題一些看法和國學(xué)在適應(yīng)新環(huán)境新形勢的發(fā)展，有助于讀者在讀書的過程中聯(lián)系生活，活學(xué)活用。確是一本不容錯過的優(yōu)秀著作。

《中國智慧》是易中天先生在六場演講稿的基礎(chǔ)上整理而成的一部新著。這六場演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運(yùn)用其一如既往的生動幽默的語言風(fēng)格，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國文化圣殿，領(lǐng)悟中國智慧的真諦和內(nèi)涵，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。

初看這本書的目錄時，會感到比較失望。標(biāo)題都是中規(guī)中矩，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預(yù)示其中的內(nèi)容如一般的國學(xué)著作一樣嚴(yán)格拘謹(jǐn)，讓人難以了解其中的趣味?？墒亲屑?xì)細(xì)讀十來分鐘后，便會不由自主開懷大笑，拍案叫好。

如在周易的啟示一節(jié)中，易先生解釋周朝的天子制度時，妙語連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當(dāng)時人們對統(tǒng)治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個”總經(jīng)理“當(dāng)?shù)貌环Q職，要撤掉。換上周武王，是因?yàn)樯咸爝@”董事長“沒私心，誰有道德就授權(quán)給誰。既然通過道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風(fēng)趣近人的語言向讀者們娓娓道來了周公的政治智慧之一——以德治國。這樣的例子在書中比比皆是，數(shù)不勝數(shù)，便不再一一列舉了……在這種如平時打趣交談?wù)撌碌恼Z言環(huán)境中，我們不知不覺地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。其字里行間中的憂患意識、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。

在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調(diào)“，看了后，使我頗有感悟。其實(shí)在合作中，是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應(yīng)該反思了，。因?yàn)闆]人敢跟你唱反調(diào)，沒人敢說你的不對，沒人敢于指出你的錯誤，那你所做的一切究竟是對還是錯根本無從得知。其實(shí)大家在合作中的關(guān)系應(yīng)該是”濟(jì)其不及，以瀉其過“。具體做法就是：一件事情，你認(rèn)為可行，別人發(fā)現(xiàn)還有問題，就提出問題來，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可“。相反，你認(rèn)為不行的事情，別人發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否“，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)在現(xiàn)今以合作為主流的社會中非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報(bào)復(fù)，真的忘記了”忠言逆耳“了！

在《中國智慧》一書的封底上，易先生寫著這樣的一句話，”智慧與知識不同，知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以收受，智慧只能啟迪?！耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊膫鹘y(tǒng)文化知識，這些知識中包含了無數(shù)中華歷代圣賢的各種智慧。通過了解這些知識，我們就可以有機(jī)會去擁有這些智慧。雖說這還要仁者見仁，智者見智，根據(jù)一個人的人生經(jīng)歷、個人修養(yǎng)、社會環(huán)境等因素會受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無論怎樣，都是會有收獲的。

雖然《中國智慧》一書在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰鴮W(xué)著作，它通俗易懂，更能引起人們對傳統(tǒng)國學(xué)的興趣，能使讀者在短時間內(nèi)對中國的傳統(tǒng)文化有了個比較全面的了解，確是一本國學(xué)入門的佳作。

智慧中國觀后感【篇3】

范傳華瑞昌市第三小學(xué)

對于易中天先生的書，我向來敬愛有加。他的作品語言風(fēng)趣幽默。敘事平民化、通俗易懂、通俗易懂。讀到會心處，合卷細(xì)品，真是其樂融融。最近，我讀了他的《中國智慧》一書。

《中國智慧》里面講述了六個方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛好者閱讀。

對于像我這樣的普通讀者來說，研究古代的《周易》、《中庸》和《laozi》是沒有根據(jù)的。于是，聽易先生的啟發(fā)性解釋就成了學(xué)習(xí)古代文化的最佳途徑。不求融會貫通，只要有所啟發(fā)就好。

第一部分是《周易》?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對大多數(shù)人來說，《周易》似乎是超自然的。

其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過，現(xiàn)在很多人對它推崇有加，還有不少大學(xué)開設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程?，F(xiàn)在，在我看來，最重要的意義是提供一種世界觀和一種民主黨派，也就是教我們?nèi)绾慰创龁栴}。

第二部分是《中庸的原則》。一說"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒有原則。是儒家思想固然沒錯，但是說它沒有原則就不對了。

如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不僅是原則，更是最高原則。

最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？

我不知道該用什么合適詞來形容我對《魏晉的風(fēng)度》的感覺。所謂“魏晉風(fēng)度”是什么風(fēng)度？怪異的風(fēng)度。

例如，建安七子之一的王粲就去世了。當(dāng)時，曹丕這位副總理的**甚至要求大家在追悼會上學(xué)習(xí)驢叫。原因是王在他的生活中可以喜歡驢子。結(jié)果追悼會上就一片驢叫聲。你說一個重要人物到場，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？

——這成何體統(tǒng)？還有那個劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。

有個叫殷羨的**說，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無功受祿，很慚愧啊！晉元帝說，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？

你說好玩不好玩？也許你會說，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。

這類故事在《世說新語》里比比皆是。這很有趣，但我認(rèn)為這些看似荒謬或離奇的故事其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇拜和追求，即：真性情，高智商。

還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個"清談"就讓我感到"好玩"魏。

易先生的書深入淺出，通俗易懂，讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。

智慧中國觀后感【篇4】

——易中天《中國智慧》讀后感（原創(chuàng)）

今年是我第二次參加“我讀我悅”讀書活動了，每一次都會有不同的收獲。這次我讀的是易中天先生的《中國智慧》。說起易中天先生，想必大家對他在百家講壇中《品三國》這個節(jié)目略有耳聞，當(dāng)年我也是因此而對這個家喻戶曉的人物產(chǎn)生興趣的。

今天有幸閱讀到《中國智慧》一書，在書中還是能感覺到他一貫的風(fēng)格，所以讀下來并不覺得吃力，你會覺得是一個大師在跟你對話，用最通俗易懂、風(fēng)趣幽默的話語跟你講述他對諸子百家的思想精髓的理解。

全書共分為六章：《周易》的啟蒙思想、中庸原則、戰(zhàn)略家思想、老子方法、魏晉風(fēng)范和禪宗境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對自己在福州、重慶、綿陽、咸寧、南京和黃石做的六場演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開出版的著作，總標(biāo)題為《中國智慧》。

然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。

對我來說，最令人印象深刻的一章是中庸原則。在講中庸是什么之前，得先講它不是什么。中庸不是好老頭，不是好人，不是沒有原則的人。

這也就是說，實(shí)際上，中庸的“中”就是不走極端，而“庸”就是不唱高調(diào)。然而，在漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因?yàn)檫@種對中庸的唱高調(diào)走極端的誤解，在*****當(dāng)中，中庸的名聲很不好，什么騎墻啊、和稀泥啊、好好先生啊、沒有原則啊、各打五十大板等等，成為了當(dāng)時很多人對中庸之道的理解。所以今日，我們應(yīng)該恢復(fù)中庸的本來意義！

把孔子從神壇上拉下來，中庸才能“去妖魔化”，才能恢復(fù)“常人之道”。

其實(shí)古人 “水至清則無魚，人至察則無徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來告誡我們?yōu)槿瞬灰量?、處事不要過于嚴(yán)厲，否則，就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。中庸一定是適中之道，世界上沒有最好的，只有最適合的，而中庸就是最適合，也就是“無過無不及”。

智慧中國觀后感【篇5】

還有很多經(jīng)典的語句，但我自己感覺道德經(jīng)最重要的是闡述這兩點(diǎn)：1.實(shí)存意義上的“道”。

在本體論意義上，萬物都是從道進(jìn)化而來的，道是宇宙萬物的根。萬物之所以是它自身的內(nèi)在根據(jù)。從本源論形成宇宙演化理論。

道是宇宙萬物的本體，存在的根據(jù)，整個世界萬事萬物都是從“道”那里所派生出來的。他說：“道沖而用之或不盈。

淵兮似萬物之宗，……湛兮似或存。君不知誰之子，象帝之先”（《四章》）。這就是說，“道”這個東西，空虛無形，可是用它卻永遠(yuǎn)用不盡。

它十分淵深，就好像萬物的根本，它是那樣深暗，卻好像是實(shí)存的。不知道它是由誰生產(chǎn)的，好像是在上帝之前。這里老子雖然都用“好像”（“似”）的字眼，其實(shí)是肯定了道是萬事萬物的根本（“宗”）。

所以，他進(jìn)一步具體說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《四十二章》）“一”在這里是指具體萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)，老子這里講“道生一”，既有指具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有“道”使萬物獲得統(tǒng)一原則的意思。

有了這個統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，它可以分為天和地（陰，陽）。通過陰陽的變化，可以產(chǎn)生和諧、陰陽和三氣，產(chǎn)生萬物。

2.“道”是宇宙萬物的總規(guī)律；“德”，老子稱為“玄德”，即為道之德。德性，是具體事物的特點(diǎn)，如人之德、物之德等。

道之德最根本的特性是：自然。萬物都有自己的本性，這是自然的，沒有人類的改造。

這里的“自然”有三層含義：其一是自成的，是自己形成的，與他然相對；其二是本然之意；其三是無為。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道以自然為法，道是自然的自由。道的法則不是規(guī)定性的。道遵循萬物自身的規(guī)律。萬物都是自生自成，而不能有任何外在干預(yù)。

“在方法方，在圓法圓”，事物本來是什么它就是什么，事物按照其自身規(guī)定性發(fā)展?！白匀弧笔恰暗馈钡拇嬖诜绞?。