新波斯人信札讀后感(通用5篇)

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新波斯人信札讀后感 篇1

《新波斯人信札》中一直貫穿始終的便是中西對(duì)比，剛開(kāi)始讀的時(shí)候，忽略了前言，所以疑惑了很久，在想，為什么一個(gè)外國(guó)人對(duì)儒家文化這么了解，對(duì)中國(guó)歷史這樣熟悉，對(duì)我們國(guó)人的人性弱點(diǎn)分析的這樣透徹，隱隱約約感覺(jué)很不舒服，被一個(gè)外國(guó)人這樣清晰的評(píng)價(jià)，總覺(jué)得說(shuō)不過(guò)去，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果它自身的缺陷不是靠自己發(fā)現(xiàn)而是靠他人提醒指點(diǎn)，就有些危險(xiǎn)了。就像清末歷史上一度瀕臨崩潰的清朝一樣，由于閉關(guān)鎖國(guó)的盲目自力更生，整個(gè)民族陷入了牢獄之災(zāi)，面臨著滅亡的危機(jī)。然后便去翻看前言，開(kāi)始有些安心了，因?yàn)閼c幸作者是中國(guó)人，是清醒的擺脫傳統(tǒng)路線的法律人。

自家人看的清楚，總比外人來(lái)挑明要好很多。

正如我之前所說(shuō)，讀這本書(shū)時(shí)，最讓我印象深刻的是中西方之間的鮮明對(duì)比。使我對(duì)中國(guó)古代文化的看法有了很大改觀。從接觸中國(guó)歷史文化開(kāi)始，歷史教師灌輸給我們的理念是：

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。儒家文化在世界各地傳播?？鬃訉?duì)中國(guó)文化做出了巨大貢獻(xiàn)。各種官方評(píng)價(jià)不得不說(shuō)，在這樣的氛圍影響下，我非常喜歡優(yōu)秀的中國(guó)文化，有點(diǎn)優(yōu)越感。但在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己像古人一樣傲慢。

任何事物都有兩面性。中國(guó)古代文化也不例外，所以我們開(kāi)始接觸中國(guó)古代文化中的那些消極因素。

正如第一封信中反復(fù)提到的，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中一直與傳統(tǒng)糾結(jié)。下一封信將闡述中國(guó)古代是否有法律。從中了解到，中國(guó)最早出現(xiàn)的法律就是刑法了，而民法卻遲遲沒(méi)有出現(xiàn)，這跟傳統(tǒng)更是扯不開(kāi)。在傳統(tǒng)觀念中，人們注重三從四德，注重尊卑觀念，信奉孔子。

當(dāng)然，在孔子出現(xiàn)之前，他們相信統(tǒng)治者像上帝一樣為他們制定的規(guī)則。在集權(quán)時(shí)代，人們的平等觀念有點(diǎn)被壓縮和淡化。最終被所謂的“臣民心理”吞沒(méi)。

缺乏平等意味著人們不想維護(hù)自己的權(quán)利。即便是把普通的糾紛案件拿到公堂之上，最后處理的方式也是以刑罰為主，跟民法扯不上半點(diǎn)兒關(guān)系。所以，古代的人民權(quán)利被他們自己和統(tǒng)治者所忽視。

正如文中所說(shuō)：“中國(guó)古代法成為了統(tǒng)治者手中的壓迫力量?！惫糯谭ǖ拇嬖?，不是為了平等，只是統(tǒng)治者們最擅長(zhǎng)利用為之鞏固統(tǒng)治、馴服平民的一種工具。

傳統(tǒng)中沒(méi)有平等觀念，傳統(tǒng)中王權(quán)至上，所以以此延續(xù)下來(lái)的人性被壓抑了，伴隨著人權(quán)的忽略。相比之下，古代西方就要進(jìn)步很多了，古羅馬法雖說(shuō)也是用來(lái)維護(hù)奴隸主的利益的，但其中卻體現(xiàn)了中國(guó)古代法中所缺少的民主，因?yàn)閭鹘y(tǒng)不同，所以在西方民主氛圍的浸染下產(chǎn)生的是平等意識(shí)的深入，人們進(jìn)而意識(shí)到維護(hù)自身權(quán)利的重要性，所以各種法律便應(yīng)運(yùn)而生。雖然大家的共同認(rèn)識(shí)是：

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但如果把中國(guó)近幾百年的思想的落后全歸于此，似乎是說(shuō)不通的，因?yàn)樵缦戎袊?guó)的農(nóng)耕文明十分繁榮，但在這樣優(yōu)越的生產(chǎn)力下卻并沒(méi)有誕生所謂的平等民主意識(shí)，中國(guó)古代也有商業(yè)貿(mào)易，卻沒(méi)有在歷史上留下多大的價(jià)值，因?yàn)榻y(tǒng)治者在遏制它的發(fā)展，他們擔(dān)心在這樣交易的環(huán)境中會(huì)讓民眾萌發(fā)對(duì)平等的渴望，這將會(huì)對(duì)他們的統(tǒng)治構(gòu)成極大的威脅。雖然古希臘的生產(chǎn)力相對(duì)落后，但在長(zhǎng)期的對(duì)外貿(mào)易中形成了平等互利的觀念，這使得法律的誕生非常自然。這不是統(tǒng)治者刻意建利的，而是人民自己覺(jué)得有必要建立起來(lái)的。

而西方延續(xù)的傳統(tǒng)，到現(xiàn)在非但沒(méi)有像中國(guó)的傳統(tǒng)那樣，因?yàn)樗腊宀蛔兺?，不合時(shí)代潮流，被整個(gè)社會(huì)批判，反而為人們繼續(xù)接受，并且不斷的調(diào)整，使這樣的傳統(tǒng)不斷被注入新鮮血液，獲得更大的發(fā)展空間。

中國(guó)的傳統(tǒng)與儒家是緊密聯(lián)系在一起的，孔夫子作為奴隸主階級(jí)，他所認(rèn)可的，當(dāng)然是維護(hù)奴隸主的利益，并幫其鞏固統(tǒng)治，他在強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的同時(shí)，并沒(méi)有忘記光靠仁是無(wú)法控制民眾的，于是，他提出了：克己復(fù)禮。所以從那以后，古人的生活中就有了無(wú)形的羈絆。正如第六封信中提到的，禮儀體現(xiàn)了血緣關(guān)系和等級(jí)制度的存在。

君君、臣臣、父父、子子;君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V……這種種禮的存在，使人們對(duì)倫理綱常尤為重視，民眾渴望和平、安定的生活，因而對(duì)此便是無(wú)條件的信任和遵守，久而久之，這便成為了一種信仰，禮的存在鞏固了法制觀念，在人治的時(shí)代中，人們普遍承認(rèn)禮，在信仰和維護(hù)統(tǒng)治秩序這兩個(gè)條件同時(shí)具備的情況下，倫理法便自然而然的出現(xiàn)，隨后便一直延續(xù)了好幾百年。因?yàn)榉ㄔ诠糯鷥H僅是統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的一種工具，所以它沒(méi)有絕對(duì)的地位，它甚至是禮的一種附屬品，禮對(duì)法的支配體現(xiàn)在了以下兩方面：一是，法律的制定運(yùn)行需要在禮的認(rèn)可下進(jìn)行；二是把禮的規(guī)范變成法律規(guī)則。

因此禮在古代中國(guó)擁有絕對(duì)高貴、不容忽視的地位，而法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之相提并論。

中國(guó)古代的人治與吏治貼的很緊密。王子犯法與庶民同罪，但在執(zhí)行過(guò)程中卻并不是這樣的，王子犯法，可能只是再也與王位無(wú)緣，或者是其他對(duì)普通百姓而言無(wú)關(guān)痛癢的懲罰，同類(lèi)可推，臣子犯法，則是降級(jí)，罷黜，抑或是衣錦還鄉(xiāng)。而平民犯法，卻與刑法緊密相連，種種處罰讓他們對(duì)法敬而遠(yuǎn)之。

等級(jí)觀念讓官員們享受到了各種福利，所以古人才都向往十年寒窗苦讀換一朝榜上有名，“官人，客官，看官……”這些詞，讓我們看到的不僅是他們對(duì)對(duì)方的尊重，也隱約感覺(jué)到他們對(duì)官職的憧憬。官員的管理使官員的生活極為舒適，從而進(jìn)一步滋生腐敗。而這樣的傳統(tǒng)也竟然進(jìn)一步延續(xù)到了現(xiàn)在。

隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，茹毛飲血的時(shí)代不復(fù)存在，刀耕火種的文明也早已成為過(guò)去，人們的生活起居有了很大的改觀，對(duì)于物質(zhì)的需求使人產(chǎn)生了更大的欲望，而儒家卻提倡壓抑人性，克制欲望。前面有提到過(guò)，法是受禮的支配的。于是在這種情況下，人們的欲望無(wú)法得到法律的肯定，只能通過(guò)會(huì)觸犯法律的途徑進(jìn)行，原本合理的需求此時(shí)因?yàn)橛|犯條例，使人們受到刑法的處罰，對(duì)法律更為恐懼。

在壓抑人性的情況下，人們并沒(méi)有意識(shí)到自己的權(quán)利在不停地遭受侵害，他們能做的只是履行義務(wù)，服從權(quán)力，這樣的觀念，在現(xiàn)代依舊盛行，人們依舊是履行義務(wù)，服從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)安排，卻不知道如何去使用自己的權(quán)利，他們會(huì)意識(shí)到要維護(hù)自己的利益，但遺憾地是，他們往往不會(huì)通過(guò)法律途徑解決。近代中國(guó)的轉(zhuǎn)型是極其殘酷和痛苦的，期間中國(guó)人的血淚交融。這是一段非常不光彩的歷史。在西方侵略中，中國(guó)被迫敞開(kāi)大門(mén)，接受了西方文化。由器物到制度，再由制度到文化，每一步都極為艱難和辛酸，但滿懷救國(guó)熱情的國(guó)人還是學(xué)習(xí)到了西方文化的優(yōu)秀，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)特色。

人們的觀念開(kāi)始發(fā)生變化，他們開(kāi)始意識(shí)到平等觀念的重要性，但這并不意味著中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)觀念可以從現(xiàn)代生活中退出，從人們的潛意識(shí)中消失。對(duì)國(guó)人而言，西方先進(jìn)文化就像是速食食品，雖然來(lái)得極為方便，但其卻不一定能夠抵得過(guò)復(fù)雜繁瑣的傳統(tǒng)菜式。人們的品味不會(huì)因?yàn)樗牡絹?lái)而改變。

傳統(tǒng)中“以和為貴”的思想，讓人們更希望構(gòu)建一個(gè)和諧友愛(ài)的社會(huì)，孟子的“義利觀”更是讓大家意識(shí)到，作為中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)重義輕利。在這種觀念下，法律意識(shí)變得十分薄弱。人們普遍認(rèn)為為了自身的利益而走上法庭這樣的事實(shí)在有傷和氣，甚至?xí)Y(jié)仇，花錢(qián)不討好的事兒，大家不喜歡。

正是因?yàn)槿绱?，我?guó)的法律制度一直處于不完善的狀態(tài)。借鑒西方大陸法系國(guó)家的民法，并沒(méi)有像國(guó)外那樣發(fā)揮重要作用。在和諧社會(huì)里，人權(quán)得不到保障，這太殘酷了。他們的權(quán)利得不到保障，哪里能談和諧。

但我們卻不并不能對(duì)此特別悲觀，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，是被世界所認(rèn)可的，從當(dāng)初的封建落后，到現(xiàn)在的中國(guó)特色社會(huì)主義，越來(lái)越好的發(fā)展，讓我們對(duì)未來(lái)應(yīng)該懷有一份美好的憧憬，既然有人意識(shí)到中國(guó)法律存在的缺陷，那么，接下來(lái)便是不斷的改進(jìn)和完善。相信在以后的發(fā)展中，傳統(tǒng)觀念會(huì)進(jìn)一步淡化，在文化啟蒙的影響下，人民群眾的法律觀念不會(huì)停滯不前。

新波斯人信札讀后感 篇2

一口氣讀完了這本《新波斯人信札》，寫(xiě)的著實(shí)犀利，一針見(jiàn)血地批判出當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正逢改革時(shí)期變化中的令人感到奇怪的法律的現(xiàn)象，也稍許漫談了些許中國(guó)古代歷史上法律與社會(huì)的淵源。

想必讀過(guò)孟德斯鳩的《波斯人信札》的人都知道，這本書(shū)書(shū)名的由來(lái)正是如此，《波斯人的信札》出版于1721年，可算是孟德斯鳩的成名作，孟德斯鳩在本書(shū)中以書(shū)信的形式，借兩個(gè)波斯人之口，對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)做了細(xì)致的觀察和出色的批判，這也正是這本《新波斯人信札》的幾個(gè)作者在討論中國(guó)的法觀念竭力時(shí)想做到的。開(kāi)篇作者在致讀者的信中寫(xiě)道本書(shū)是為那些愿意探究社會(huì)問(wèn)題，勤于思考，勇于批判而寫(xiě)的。

全書(shū)十一封信，信的內(nèi)容幾乎包含了中國(guó)法律社會(huì)生活的方方面面，也許是信中是以一位法國(guó)青年的口吻來(lái)寫(xiě)的緣故，作者巧妙地利用這個(gè)身份，先是于不經(jīng)意間對(duì)來(lái)自一些我們中國(guó)學(xué)者對(duì)西方社會(huì)中人與人之間動(dòng)不動(dòng)打官司的批判，做出了有力的反駁和回?fù)?。并且以一種完全掙脫中國(guó)傳統(tǒng)教育中的熱捧我們的傳統(tǒng)文化的模式的以西方青年的口吻客觀地指出要改變那些中國(guó)那些根本沒(méi)有權(quán)利意識(shí)的傳統(tǒng)的觀念，意識(shí)，不能沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反省和批判。甚至于更是犀利地說(shuō)道我們的民族是一個(gè)把法基本看成是鎮(zhèn)壓手段，暴力工具的民族，一種認(rèn)為權(quán)利高于法律并且可以支配法律的文化，怎么可能自己創(chuàng)造出一套法律制度？

愛(ài)之深，痛之切，言語(yǔ)犀利的同時(shí)也感受到了作者迫切希望我們中國(guó)能夠有一番改變的念想。

對(duì)于我個(gè)人而言，這本書(shū)給我的意義是很大的，至少我覺(jué)得它不是在說(shuō)空話，而是拿事例和論證來(lái)一步步給我們勾勒出我們中國(guó)變化中的法的觀念。

新波斯人信札讀后感 篇3

對(duì)于我個(gè)人而言，這本書(shū)給我的意義是很大的，至少我覺(jué)得它不是在說(shuō)空話，而是拿事例和論證來(lái)一步步給我們勾勒出我們中國(guó)變化中的法的觀念。

書(shū)中提到了關(guān)于中國(guó)古代法是否發(fā)達(dá)，中國(guó)是否存在法治等一些我們都經(jīng)常討論的問(wèn)題，作者一一給出了回答，指出古代法與西方近代法律完全是不同的本質(zhì)上的東西，進(jìn)而引申到了文化的差異這一領(lǐng)域上。機(jī)緣巧合，我在讀完這本書(shū)，又讀了瞿同祖的《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》，這本寫(xiě)于民國(guó)時(shí)期的法制史著作，概嘆作者功力深厚之余，發(fā)現(xiàn)兩本書(shū)有很多共通之處，對(duì)一些問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)是如出一轍的。上網(wǎng)才知道梁治平教授原來(lái)也極其喜歡這本《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》，他還寫(xiě)了一些讀后感。也許正是這本書(shū)給予了梁治平啟示。

書(shū)中有很多論述部分都很精彩，言語(yǔ)尖銳有力，在對(duì)于中國(guó)是否實(shí)行過(guò)法治時(shí)，給了這樣的回答：中國(guó)從來(lái)不是個(gè)法治社會(huì)，因?yàn)樗姆芍皇蔷醯墓ぞ?，可以被隨意支配，而且它的適用范圍也極為有限，中國(guó)人的權(quán)利觀念實(shí)在是很微弱的。先秦時(shí)代法家所強(qiáng)調(diào)的《法》究竟是什么？是我們所說(shuō)的社會(huì)調(diào)節(jié)器嗎？數(shù)千年間，在中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)家里，真正可以看做秩序支柱的還不是法而是禮，準(zhǔn)確地說(shuō)是禮法。

雖是20多年前的觀察，但是時(shí)隔那么長(zhǎng)的時(shí)間后，書(shū)中所闡述的現(xiàn)象還是一點(diǎn)兒沒(méi)變或者沒(méi)什么大的改變，心里有種堵堵的感覺(jué)。

尤其是書(shū)中對(duì)中國(guó)的信訪制度的看法，真是絕了，關(guān)于中國(guó)的信訪制度，表面上看，這種制度似乎給予了公民相當(dāng)大的權(quán)利，其實(shí)，它甚至不是一項(xiàng)權(quán)利，因?yàn)檫@種個(gè)人的越級(jí)上訴并不具有法律的依據(jù)。它不是一種司法程序，因而也沒(méi)有法律上的保障，也很難變得完善。

我也不禁聯(lián)想到了在中國(guó)往往解決問(wèn)題很多時(shí)候靠的不是法，而是政策，但是政策畢竟是政策，不是法，沒(méi)有穩(wěn)定性，老百姓是否能夠解決問(wèn)題帶有很大的運(yùn)氣的色彩，政策的頒布者通常是權(quán)力在握的大官，從這里，固然可以看到個(gè)人品格的重要，更可以見(jiàn)出權(quán)力的重要。

讀罷整本書(shū)，算是對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，以法的視角有個(gè)大致的了解，對(duì)一些問(wèn)題也有了本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)，所幸再后來(lái)讀的《中國(guó)法律與社會(huì)》更是補(bǔ)充了我對(duì)于中國(guó)古代法制史的不足，我在這本書(shū)中不太確定的觀點(diǎn)在瞿同祖的書(shū)里面找到了可以支撐的確鑿的論據(jù)。舒服的是得到了王小波所說(shuō)的思考帶來(lái)的智慧和理性，感到心酸的是我們的中國(guó)法制的進(jìn)步需要一步步地來(lái)，不過(guò)還好，仍在前進(jìn)，因?yàn)檫€有一大批人并沒(méi)有放棄希望。

新波斯人信札讀后感 篇4

眾所周知,《波斯人信札》是孟德斯鳩以書(shū)信的形式,借兩個(gè)波斯人之口,對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)作細(xì)致的觀察和出色的批判而聞名于世的一本書(shū).

而《新波斯人信札》則與《波斯人信札》異曲同工,同樣以書(shū)信的形式來(lái)**中國(guó)變化中的法觀念.

從此書(shū)中,我們可以知道中國(guó)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的文明古國(guó).但其外國(guó)友人很多時(shí)候則認(rèn)為中國(guó)可以稱(chēng)為古老的新中國(guó),又可以叫做年輕的古中國(guó).其原因是”死去的總要糾纏住活著的,活著的從未能夠擺脫掉死去的.

”中國(guó)既傳統(tǒng)但于歷史前進(jìn)的長(zhǎng)河中又具有激進(jìn)一面,其文化特點(diǎn)則具有向后看,即其更多為吸收前人經(jīng)驗(yàn)作后用,因此個(gè)人主義與法律觀則從過(guò)去到今不留痕跡的吸收過(guò)來(lái),融入現(xiàn)今生活中,其法律觀念變?yōu)橐环N傳統(tǒng)的道德觀,而其符合一種四平八穩(wěn)態(tài)勢(shì),因而從法的領(lǐng)域來(lái)剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一定的深度.

在文中可知中國(guó)古代法律可以認(rèn)為是帝王權(quán)力的延伸,是執(zhí)行統(tǒng)治意志的**手段.其法多表現(xiàn)于刑,也接近于法等同刑.因此其中國(guó)古代的法治則與人治的區(qū)別大同小異.

但是，如果中國(guó)要學(xué)習(xí)西方法律，其內(nèi)在影響仍然是傳統(tǒng)的，那么，中國(guó)要真正步入法治社會(huì)，還需要?dú)v史的檢驗(yàn)

因此其中國(guó)公民對(duì)法的認(rèn)識(shí)與理解與西方人的認(rèn)識(shí)與理解存在一定的差異.其認(rèn)識(shí)與理解層面存在差異則會(huì)致使其運(yùn)用法律也存在差異.于中國(guó)傳統(tǒng)的熏陶下,法具有的更多為義務(wù),現(xiàn)今中國(guó)人**仍喜歡強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力,整體利益,限制個(gè)人自由,斷章取義馬克思與恩格斯的話”法是統(tǒng)治階級(jí)整體意志的體現(xiàn),而西方人除了知識(shí)法的義務(wù),更明白其權(quán)力的運(yùn)用.

西方人更注重其”個(gè)人通過(guò)法律形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志.”

這也許是”橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳,所以然者何?水土異也.”就是現(xiàn)代中國(guó)法制移植入西方法律思想的一種表現(xiàn).

其此則有思考中國(guó)法制現(xiàn)代化以什么為標(biāo)準(zhǔn)?其現(xiàn)今中國(guó)法制是否以西方法制化發(fā)展呢?

但是要知道如前所述中國(guó)的歷史傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)生命力,其排他性與同化性是外來(lái)文化難以立足,因此要求中國(guó)人真正在政治上,法律與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)則其操作上是在具有一定的挑戰(zhàn)性,這是在挑戰(zhàn)中國(guó)人的一種傳統(tǒng)接受能力,挑戰(zhàn)中國(guó)人的道德底線.

中國(guó)古今往來(lái)的對(duì)法治觀念的認(rèn)識(shí),理解與運(yùn)用存在如此多的正義性是否代表中國(guó)社會(huì)的平衡失調(diào)呢?其答案則為否定的.因于歷來(lái)中國(guó)崇尚儒家學(xué)說(shuō)禮的思想,中國(guó)古代法滲透著禮的精神,其使法與道德的界限的打破,法則變?yōu)榈赖碌母綄?其更多表現(xiàn)為禮的思想,因而中國(guó)古代法無(wú)獨(dú)立的品格,其人民在認(rèn)識(shí)權(quán)力與義務(wù)的層面上迫于禮思想的深入民心而只見(jiàn)義務(wù)而不只權(quán)利.

其中國(guó)思想中等級(jí)觀念的深入,其君臣.父子之說(shuō),三綱五常,三從四德得力的思維制約其人的平等觀念的建立,其體現(xiàn)于古代法中,應(yīng)用于中國(guó)幾千年的正常的社會(huì)生活中,也許其民眾的生活安定,其現(xiàn)社會(huì)的一種和諧.

但這也是使傳統(tǒng)延續(xù)至今,藏于觀念,融入生活,則表現(xiàn)于法律既讓人感到實(shí)際應(yīng)用中更多體現(xiàn)法律的作用為使人履行其義務(wù).

法于中國(guó)是如此,,其古為如此,今則生于矛盾中,但未來(lái)則如何呢?

也許中國(guó)的法律意識(shí)有待加強(qiáng),全民普法中除了對(duì)法的義務(wù)更要對(duì)法的權(quán)利具有更深層次的理解,而于審理中要注意實(shí)體法的運(yùn)用,在任何情況下要解決問(wèn)題的爭(zhēng)辯則除了在法律之內(nèi),其框變之中還要符合公正與人情.

實(shí)現(xiàn)法的本土化，軟法、禮與情的結(jié)合，歷史的新升華，真正規(guī)范人、造福人！

新波斯人信札讀后感 篇5

孟德斯鳩寫(xiě)過(guò)一本《波斯人信札》，此書(shū)仿用孟德斯鳩的寫(xiě)作手法，以異國(guó)人的角度評(píng)論本國(guó)的法律現(xiàn)狀。作者之所以這樣寫(xiě)，可能是因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在使用的法律是從西方移植過(guò)來(lái)的，是想以西方正確的法律思想來(lái)客觀評(píng)價(jià)我國(guó)對(duì)引進(jìn)來(lái)的法律的使用，也可能是因?yàn)槠渌?。而變化中的法觀念指的就是本書(shū)的議題，中國(guó)真正意義上的法律體制是誕生了，改變了，可是法觀念還是傳統(tǒng)的一套，不相適應(yīng)。中國(guó)法制建設(shè)的困境就出于此西體中用的法制建設(shè)法歪曲了真正意義的法律思想，產(chǎn)生了書(shū)面法律和實(shí)效法律同時(shí)存在的尷尬局面。總結(jié)出這個(gè)結(jié)論后，本書(shū)作者并沒(méi)有停留在此，而是追溯緣由，研究了中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及在此文化基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的中國(guó)特色的法律觀念，并與西方法律誕生的歷史過(guò)程和歷史文化相對(duì)比，揭示出中體西用的法制建設(shè)失敗的原因在于中西方截然不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)觀念：中國(guó)以禮為社會(huì)秩序的核心，刑為工具，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)，輕個(gè)人權(quán)利的義務(wù)觀；西方思想發(fā)源于古希臘和古羅馬，具有強(qiáng)烈的權(quán)利觀。因此可以推出，即使是相同的法律原則和法律條例，但是使用者的思想不同，其效果也會(huì)有很大的出入，甚至是相反的作用。法律是思想的產(chǎn)物，書(shū)面等法律載體和執(zhí)行程序是法律的實(shí)體形式。不同于技術(shù)和設(shè)備，單純引進(jìn)看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體形式，不代表就可以正確地使用法律本身。要想發(fā)揮法律公平公正，維持社會(huì)秩序，維護(hù)個(gè)人權(quán)利的作用，就必須要有正確的法律觀念（強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，真正的公平公正）指引。