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最新實踐論的心得體會系列十五篇

發(fā)布時間:2024-05-31

談到“實踐論的心得體會”那么這篇文章一定比較需要一讀,趕快將本頁添加到您的瀏覽器收藏夾讓您輕松訪問網(wǎng)站。在人生軌跡里,很多時候都會有新的想法,大家需要將自己的收獲記錄下來。總結(jié)自己的心得體會能幫助自己去鍛煉表達能力。

實踐論的心得體會 篇1

根據(jù)學(xué)校的工作安排,近段時間,本人認真學(xué)習(xí)了《實踐論》,這編文章是毛澤東同志于一九三七年七月寫的。《實踐論》主要以認識和實踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題:(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。(2)認識的辯證過程,即從實踐認識的過程,又從認識到實踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。()(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

首先,實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認識論認為,人們對客觀世界的認識和改造,人生價值和理想的實現(xiàn),都離不開社會實踐。

實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提,也是人類認識的基礎(chǔ)。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐,是科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

其次,認識的辯證過程,即從實踐到認識的過程,又從認識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而檢驗真理和發(fā)展真理。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度?!爸挥腥藗兊纳鐣嵺`,才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準?!泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認識被證實了,如果達不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功,此正所謂“吃一塹長一智”,“失敗者成功之母”。我想對于我們的工作和學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實踐態(tài)度。

《實踐論》對于我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。無論是在學(xué)習(xí)上,工作上,還是生活中都要明確實踐的重要性,要以實際行動去獲得對外界的認知,更好地運用我們的知識去解決遇到的問題。就算失敗了,我們也能從中得到教訓(xùn)和經(jīng)驗。而下次碰到同種問題就不會在犯同樣的錯,才能離成功更進一步。我們要認真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的`教學(xué)實踐,在教學(xué)實踐中獲得成功。

實踐論的心得體會 篇2

《矛盾論》和《實踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作,它們的寫作目的具有高度一致性,都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想,它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體,是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例,闡述了深刻的哲學(xué)原理,有理有據(jù)地批判了教條主義者,對中國革命產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀完兩部著作后,我受益匪淺、若有所思,但由于自己的閱歷有限,且文中的知識點太密集,難以整理出條理清晰的思路,接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容,幫助自己理解并加深記憶。

老子云:“治大國,若烹小鮮。”換言之,烹小鮮也若治大國,今天就以學(xué)習(xí)做菜為例,學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認識論。

一、善于觀察,抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷,在我剛剛開始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚這道菜的時候,腦子里是亂的,不知道從什么地方下手。靜下心來想,矛盾是有普遍性的,每個階段都有矛盾,而且矛盾也是有特殊性的,不同事情、不同時期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段,主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾,就需要具體開始構(gòu)思,做好這道菜需要哪些步驟,哪些內(nèi)因、外因會影響這道菜。內(nèi)因是根本的,就像食材的選擇,選對食材、選好食材才能做出一道好菜,所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光,及時關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中,會存在不同的階段,初學(xué)的時候只要把魚做熟就能填飽肚子,也就解決了主要矛盾。但隨著時間的推移,做過很多次清蒸羅非魚之后,就要以發(fā)展的眼光看待這個問題,因為主要矛盾可能發(fā)生了變化,從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣,矛盾總是在動態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的,需要我們用發(fā)展的眼光去判斷,去分析,去學(xué)習(xí),從而找出最適合的方式和方法,而不是只會照搬照抄,只會遵守教條。

三、忠于實踐,探尋真理性的標(biāo)準

當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中,我們會去學(xué)習(xí)很多的理論,收集很多的攻略,也可能會因此陷入光說不干的錯誤泥沼中。但是,沒有實踐的理論往往是蒼白無力的,甚至是脫離實際的,實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準,只有向有實踐經(jīng)驗的人請教,并自己親自動手做,在實踐中學(xué),在實踐中分析,在實踐中反思,才會通過實踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深奧、知識密集且有理有據(jù),在接下來的時間里我也會反復(fù)學(xué)習(xí),并將理論運用于工作與生活中,不犯教條主義錯誤。

實踐論的心得體會 篇3

作為一名學(xué)生,我們常常面臨著各種各樣的矛盾和問題,有時候感覺很頭疼。然而,通過學(xué)習(xí)和實踐,我漸漸理解到矛盾和問題是人生不可避免的一部分,只有通過實踐和解決矛盾,我們才能真正成長和進步。本文將從矛盾產(chǎn)生的原因、矛盾的表現(xiàn)形式、實踐對矛盾的作用、實踐如何解決矛盾以及我對矛盾與實踐的心得體會五個方面,來探討矛盾與實踐論的一些思考。

矛盾是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動力,也是事物發(fā)展過程中產(chǎn)生問題的源泉。在社會生活中,矛盾表現(xiàn)為人與人,人與自然,人與社會等各種不同形式的沖突和矛盾。矛盾的產(chǎn)生主要源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)部之間的不協(xié)調(diào)與矛盾。同時,矛盾的產(chǎn)生也是事物發(fā)展的必然結(jié)果,沒有矛盾就沒有事物的發(fā)展。正是因為矛盾的存在,人們才會不斷地尋求解決矛盾的方法,推動事物的發(fā)展。

矛盾的表現(xiàn)形式多種多樣,具體表現(xiàn)為對立、統(tǒng)一、對抗和互補等不同的'狀態(tài)和過程。對立是指事物內(nèi)部存在的相互排斥的兩個側(cè)面或兩個方面。例如,許多學(xué)生都希望取得好成績,但學(xué)業(yè)往往需要付出大量的時間和精力,從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)時間與娛樂時間之間的矛盾。統(tǒng)一是指事物內(nèi)部相互依存、相互貫通的兩個側(cè)面或兩個方面。例如,學(xué)習(xí)與娛樂并不是完全對立的,適當(dāng)?shù)膴蕵房梢跃徑鈱W(xué)習(xí)壓力,促進學(xué)習(xí)效果的提高。對抗是指兩個相對的事物之間的矛盾和沖突。例如,學(xué)生與家庭、學(xué)生與老師之間的矛盾與沖突,在一定程度上推動學(xué)生思維觀念和學(xué)習(xí)方法的變革。互補是指事物內(nèi)部相互補充、相互促進的兩個側(cè)面或兩個方面。例如,學(xué)習(xí)與實踐相輔相成,相互促進,通過實踐來鞏固和應(yīng)用所學(xué)的知識。

實踐是解決矛盾和問題的根本路徑,實踐是人們在社會實踐中獲得知識和經(jīng)驗的途徑。實踐對于解決矛盾和問題具有重要的作用。首先,實踐能夠加深人們對矛盾的認識,通過實踐,人們能夠更加深刻地理解矛盾的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。其次,實踐能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。通過實踐,人們能夠通過不斷嘗試和探索,積累解決問題的經(jīng)驗,提高解決問題的能力。再次,實踐能夠推動社會進步和個人發(fā)展。通過實踐,人們可以發(fā)現(xiàn)問題,改變觀念,完善理論,推動社會和個人的進步。

實踐與矛盾的解決是相輔相成的,通過實踐,人們能夠找到解決矛盾和問題的方法。首先,通過實踐,人們能夠發(fā)現(xiàn)矛盾的存在和表現(xiàn)形式。實踐能夠使人們更加深刻地認識到矛盾的本質(zhì)和存在的必然性,為解決矛盾打下基礎(chǔ)。其次,通過實踐,人們能夠掌握解決矛盾的方法和技巧。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準,只有通過實踐,人們才能找到解決矛盾和問題的方法和技巧。再次,通過實踐,人們能夠推動矛盾的解決和問題的解決。實踐是解決矛盾和問題的途徑,只有通過實踐,才能真正解決矛盾和問題。

在我個人看來,矛盾與實踐論是非常有啟發(fā)性的一種思維方式和方法論。通過學(xué)習(xí)和實踐,我漸漸理解到矛盾是不可避免的,人生中的矛盾和問題只有通過實踐和解決才能得到解決。在學(xué)習(xí)中,我常常面臨學(xué)習(xí)時間與娛樂時間之間的矛盾,通過不斷的實踐和嘗試,我逐漸找到了平衡學(xué)習(xí)與娛樂的方法,提高了學(xué)習(xí)效率,也能夠享受到娛樂帶來的快樂。同時,通過參加社會實踐,我也發(fā)現(xiàn)實踐對于解決人際關(guān)系、學(xué)習(xí)方法等方面的問題非常有效,我已經(jīng)逐漸變得更加自信和成熟了。

總之,矛盾與實踐論深刻地揭示了事物的發(fā)展規(guī)律,通過實踐解決矛盾和問題是人生的必經(jīng)之路。我們要積極投身于實踐,不斷探索和嘗試,才能夠真正解決矛盾和問題,推動個人和社會的進步。通過學(xué)習(xí)和實踐,我們能夠更好地理解和運用矛盾與實踐論,為我們的人生提供思考和行動的指南。

實踐論的心得體會 篇4

地理實踐是地理學(xué)習(xí)的重要組成部分,通過實地考察和實踐活動,可以使學(xué)生更加深入地了解地理現(xiàn)象和地理原理。在實踐過程中,我參與了一個地質(zhì)奇觀考察的項目,并撰寫了一個總結(jié)性論文。通過這次經(jīng)歷,我不僅加深了對地理學(xué)科的理解,還獲得了很多寶貴的經(jīng)驗和啟示。

實踐收獲

這次地理實踐使我對地球構(gòu)造、巖石形成和地貌演化等方面的知識有了更加深入的了解。在實地考察中,我親眼見證了地殼運動的'強大力量,如斷裂、隆起和沉降等現(xiàn)象。同時,我也親手觸摸了各種巖石,了解了它們的成因和性質(zhì)。通過測量地貌特征和地質(zhì)遺跡,我對地形的形成過程有了更加直觀的認識。此外,在實踐過程中,我還了解了地質(zhì)科學(xué)的研究方法和技術(shù)手段,如地質(zhì)剖面的繪制和巖石的取樣分析等。

這次實踐讓我意識到地理學(xué)科是一門需要實踐與理論相結(jié)合的科學(xué)。只有通過實地考察和實踐活動,才能使抽象的地理原理變得具體而生動。在實踐過程中,我們不僅要進行觀察和測量,還要進行資料搜集和分析。這就要求我們具備良好的團隊合作和數(shù)據(jù)處理能力。此外,實踐中我們還需要保持敏銳的觀察力和耐心,尤其是在野外考察中,外界環(huán)境和氣候條件往往會對實踐造成不小的影響,我們需要克服這些困難。

思考與啟示

通過這次實踐,我深刻地認識到地理學(xué)是一門與我們生活密切相關(guān)的學(xué)科。地理知識不僅有助于我們對自然環(huán)境的認知,更能幫助我們理解和解決現(xiàn)實生活中的問題。例如,通過對地球自然資源的研究和利用,我們可以更好地保護環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時,地理學(xué)也能幫助我們了解人類活動對地球環(huán)境的影響,從而引起人們的環(huán)保意識。

結(jié)語

通過這次地理實踐論文的撰寫和總結(jié),我對地理學(xué)科有了更深入的了解,并獲得了許多實踐經(jīng)驗和啟示。這次經(jīng)歷不僅增加了我的專業(yè)知識,還培養(yǎng)了我的實踐能力和團隊合作精神。我相信,這些經(jīng)驗和啟示將對我的未來學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響。在以后的地理學(xué)習(xí)中,我將更加注重實踐與理論相結(jié)合,努力從實踐中獲取更多的地理知識和經(jīng)驗。

實踐論的心得體會 篇5

學(xué)習(xí)國學(xué)心得體會

國學(xué)是我國最大的文學(xué)之一,他是我們祖祖輩輩流傳下來的。

我也有自己的漢學(xué)著作,他的內(nèi)容讓我一目了然,文言文短,多簡短!

上面說:”昔時賢文,誨汝諄諄。集韻增廣,多見多聞。

觀今宜鑒古,無古不成今”意思是:用古代圣賢的言論,對人們進行懇切的教誨。我們廣泛搜集有韻味的文字,才編成這本《增廣賢文》,讓大家增長見聞。

吸取古人的教訓(xùn),引導(dǎo)今天的行為,因為今天是古代的延續(xù)。

此書還說:水下灘無意,白云山無意。當(dāng)時若不登高望,誰識東流海洋深!

意思是;從高處流向海灘的水不是它想要做的,也不是海灘想要他的。白云飄過山峰也不因為山峰的召喚,若不親身實踐,從高處看河水奔向大海,我怎么能相信東去的流水像海一樣深。 一件事情的成功與否,有他必然的趨勢,外界的些許干擾不會造成最終結(jié)果的徹底改變,當(dāng)時若不努力去做,也就沒有后來的真知灼見。

有一句大家都知道:有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭。意思是:

用心的栽花,施肥、灌溉等都做了很多,但花卻總是不開,最后還是枯萎了;而隨意折下來的一只柳條隨意插在地里,從來沒有照料它,幾年過去,卻成了郁郁蔥蔥的柳樹。一個人想要完成的事并沒有完成,而他不打算實現(xiàn)的事卻在不經(jīng)意間成功了。事情往往事與愿違。

你想干成的不一定就一定能成功,你沒有想的也不一定不會出現(xiàn)意外。

這些都是經(jīng)典,是中國人民的精華,我們的先輩寫了那么多文章。國學(xué)是祖國的,也是偉大的。

有趣的國學(xué)

“碧云天,黃葉地……”“塞下秋來風(fēng)景異……”“老夫聊發(fā)少年狂……”此起彼伏的誦讀聲從錄課室里傳出來,又響亮又整齊。

這是我們國學(xué)誦讀展示課的現(xiàn)場,今天有很多人來聽我們的課,除了有我們學(xué)校的老師,還有來自全國的很多老師來聽。

這是我們第一次來新的錄音室上課??矗覀兊匿浺羰叶嗥涟?!毛茸茸的白色墻壁,一排排高低不一的書桌,多整齊??!抬頭看,粗粗細細的攝像頭,仿佛許多雙眼睛看著我們,我們既緊張又激動,大家都下定決心,一定要好好表現(xiàn)。

錄制開始時,我們進行了熱身,并按照小組順序一起朗讀了這首詩。讀完后,我開始在擂臺上比賽。屏幕上只有八個方塊,每個方塊后面都藏著一首詩。

胡婉晴先上場,她走上講臺,在其中的一個正方形上一點,出現(xiàn)的是《水調(diào)歌頭》。她微微一笑,高聲背誦:“明月幾時有……”她背得既流暢又有感情,我們仿佛被她帶進了詩中的意境。

“但愿人長久,千里共嬋娟!”最后兩句全班同學(xué)禁不住和她一起背了出來,我們的良好表現(xiàn)贏得了聽課老師們雷鳴般的掌聲,同學(xué)的熱情被點燃了,大家爭先舉手上臺,每一個同學(xué)都能熟練地背誦下來,一波一波更熱烈的掌聲在我們的錄課室響起。

接下來是小組賽,大組賽,男女生大pk,不管什么樣的比賽方式,同學(xué)們都表現(xiàn)得很好,我也很高興,臉紅紅的,眉眼里都是笑。

最后我說說:“同學(xué)們表現(xiàn)真是太棒了,每個人都是誦讀小高手,背誦積累了這么多美妙的詩詞!這些詩詞除了課堂上的展示外,你覺得對自己還有哪些用處呢?

”立馬高高地舉起手來,“孔昕玥!”“我覺得背誦詩詞最大的好處,就是能讓我們的作文更有文采……”我清晰流暢的發(fā)言,也贏得了大家的掌聲。

“下課!”我一聲令下,把還沉浸在國學(xué)誦讀意境中的我們帶回到了現(xiàn)實,大家收拾好書本,意猶未盡地離開錄課室。

看看孩子們期待的眼神:你想什么時候再錄一堂背誦課的語文學(xué)習(xí)!

讀《實踐論》有感

xx公司直屬團委組織公司團員舉辦讀書活動,推薦《實踐論》與《矛盾論》兩本書,這是一次很好的學(xué)習(xí)機會,對于青年朋友提高思想認識有重要作用?!秾嵺`論》是毛澤東在1937年7月寫就的,這一時期在中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯誤的思想,一種是教條主義,一種是經(jīng)驗主義,都是片面的強調(diào)其中一個方面,錯誤的思想使中國革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性,特別是教條主義,毛澤東以重要的《實踐論》做出了正確的思想批判,最終指導(dǎo)中國革命走向成功。

可以說,如果沒有毛澤東的《實踐論》,中國革命要走很多彎路,甚至不能取得最后的勝利。

實踐論的心得體會 篇6

學(xué)習(xí)《實踐論》《矛盾論》收獲感悟

提綱

體會一:“兩論”是推進馬克思主義大眾化的典范

體會二:“兩論”是指導(dǎo)中國革命事業(yè)的典范

體會三:“兩論”是推動工作科學(xué)化的典范

(一)《實踐論》的三大啟示

啟示一:結(jié)合認知促進實踐。

啟示二:結(jié)合實踐升華認知。

啟示三:結(jié)合經(jīng)驗知行合一。

(二)《矛盾論》的兩大啟示

啟示一:做到未雨綢繆。

啟示二:樹立正確的人際觀。

正文:

今年是毛澤東同志《實踐論》《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)發(fā)表85周年。“兩論”是毛澤東思想的標(biāo)志性成果、毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作,是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的結(jié)晶?!皟烧摗睘槲覀兲峁┝丝茖W(xué)的世界觀和方法論,具有偉大的理論意義和強烈的現(xiàn)實價值。讀了“兩論”后,主要有三點體會。

體會一:“兩論”是推進馬克思主義大眾化的典范

“兩論”最初是毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)的講演稿,毛澤東同志的“兩論”充分考慮了廣大干部的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣,運用短小精悍的表述方式,把深邃的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言,把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿?。在《實踐論》中,善用喜聞樂見的寫作風(fēng)格和表達方式。一是善用例子和典故,運用“秀才不出門,全知天下事”、“知識里手”等反諷性的典故和詞匯來解釋“實踐的觀點是馬克思主義理論首要的和基本的觀點”;二是善于通俗易懂的比喻,用“吃梨子”的比喻,來說明實踐是認識的來源?!澳阋览孀拥淖涛叮憔偷米兏锢孀?,親口吃一吃”;三是善用成語,如用“不入虎穴,焉得虎子”來比喻直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系等等。《實踐論》它以樸實的語言、生動的例子、形象的比喻和通俗的民間傳說等,將復(fù)雜的認識問題、實踐問題,認識和實踐的關(guān)系問題一一表達出來,克服了哲學(xué)著作遠離大眾生活的抽象性、思辨性和神秘性,理論的活力躍然紙上,感染性和傳播力都極強。在《矛盾論》中,講到內(nèi)外因關(guān)系的時候,舉了雞蛋和石頭的例子:“雞蛋因得到適宜的溫度而變成小雞,而溫度不能使石頭變成小雞?!边@個比喻新穎、貼切,使人一聽就懂等等。因此,“兩論”形成了新鮮活潑的中國風(fēng)格,為中國老百姓所喜聞樂見的中國氣派、中國話語和中國特色,開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功典范。

體會二:“兩論”是指導(dǎo)中國革命事業(yè)的典范

毛澤東同志學(xué)哲學(xué)、講哲學(xué)的目的不僅僅為了成為哲學(xué)理論家,更重要的指導(dǎo)改造世界的實踐?!皟烧摗眲?chuàng)作的指向是“改造世界”的實踐。兩論”是為了從哲學(xué)高度總結(jié)中國革命的這樣一個歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)而作的,是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不得不寫的,主要為了批判和清算,甚至嚴重危害到中國革命發(fā)展的這樣一種主觀主義,特別是教條主義的這樣一個而作的哲學(xué)著作。當(dāng)時,黨的錯誤的思想路線主要有兩個比較有代表性的。一個是以陳獨秀為代表的右傾錯誤路線,它主要的是針對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個問題。在北伐戰(zhàn)爭時期,它放棄了對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握,甚至壓制工農(nóng)運動,取消土地革命,大搞階級調(diào)和,反對任何斗爭策略,放棄革命武裝,對反對派實行的是全面的一種退讓。這樣一種錯誤,它就導(dǎo)致我們對黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的放棄,也最終在思想路線上出現(xiàn)了很多問題。另外一個以王明為代表的左傾思想。

這樣一個左傾思想,它長期拒絕中國革命的一種經(jīng)驗,不研究中國革命的實際,將馬克思主義教條化和神圣化,把共產(chǎn)國際的各種決議,甚至蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化。

從更廣闊的視野看,“兩論”的產(chǎn)生同中國革命由第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變也密切相關(guān),也是為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭和爭取未來中國革命的最后勝利做思想理論準備,為全黨提供最銳利的思想武器和理論武裝。

體會三:“兩論”是推動工作科學(xué)化的典范

(一)《實踐論》的三大啟示

《實踐論》中提出,從實踐到認識,再從認識到實踐,如此實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步的深化和提高,這就是認識發(fā)展的總過程。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在工作中,按照實踐論的方法有效地推動工作。

啟示一:結(jié)合認知促進實踐。

在工作中,要用好間接經(jīng)驗,一方面,善于學(xué)習(xí)一切知識和理論,為實踐做好認知儲備。同時,反對空洞理論和只聽雷聲不見雨點、只聽口號不見行動等行為。另一方面,善于學(xué)習(xí)前人的認知理論和運用他人的成功經(jīng)驗來改造客觀世界,提高實踐的針對性和準確性。比如,我們在起草經(jīng)濟工作的文稿時,可以學(xué)習(xí)一下中央、市委以及兄弟區(qū)縣關(guān)于經(jīng)濟工作是如何抓、抓住怎么樣等方面的文稿。

啟示二:結(jié)合實踐升華認知。

在工作、生活中,不犯生搬硬套理論陷入教條主義錯誤,要避免不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗做事,從而陷入經(jīng)驗主義錯誤。比如,10月12日,舉辦了全區(qū)改革信息聯(lián)絡(luò)員培訓(xùn)會,邀請了市委改革辦的處長和區(qū)委改革辦的負責(zé)同志授課,不論是從思想意識還是工作方法上都學(xué)到了很多關(guān)于改革工作的理論知識,但不能照搬,要根據(jù)自身的工作特點,活學(xué)活用所學(xué)理論,做到舉一反三。

啟示三:結(jié)合經(jīng)驗知行合一。

在反復(fù)認知和實踐中積累了豐富的經(jīng)驗,在一項工作完成之后及時總結(jié)經(jīng)驗和吸取教訓(xùn),拓展認知的廣度和提升認知的高度不斷完善認知,做到知行統(tǒng)一,為下一次的實踐奠定更為完善的理論基礎(chǔ)。

(二)《矛盾論》的兩大啟示

《矛盾論》中說,矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾既有普遍性,又有特殊性;既有同一性,又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。

啟示一:做到未雨綢繆。

用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物,有助于接近客觀、遠離主觀。結(jié)合我們的工作,當(dāng)著手一項全新的工作或者工作進入一個新的局面時,我們不要盲目的用主觀思想去判斷,或者用輕易的以往經(jīng)驗拍腦袋辦事情。在工作和目標(biāo)達成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題,便產(chǎn)生了新的矛盾,要多考慮我們要達到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實施過程相對立的一面,盡可能的考慮到不同的細節(jié),提前做好防范措施,對將要發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的問題有解決預(yù)案,這樣才能保證我們的工作取得預(yù)期的效果。

啟示二:樹立正確的人際觀。

《矛盾論》指出,矛盾著的雙方,依據(jù)一定條件會相互轉(zhuǎn)化,即矛盾的同一性。也就是說在人際交往中,要樹立一個正確的判斷,任何人都有缺點,都要優(yōu)點,只要客觀、全面對待,在不違背原則的前提下,能夠和睦相處、愉快相處。

學(xué)習(xí)《實踐論》《矛盾論》的最終目的是什么?李瑞懷的哲學(xué)著作做了很好的回答。學(xué)無止境,學(xué)用哲學(xué)也是如此,學(xué)哲學(xué),用哲學(xué),永遠在路上。

實踐論的心得體會 篇7

實踐是人們獲取知識和經(jīng)驗的重要途徑,而從這些實踐中獲得的心得體會則是我們悟道成見、成長和進步的基石。然而,盡管面對同樣的實踐經(jīng)歷,每個人的心得體會卻往往截然不同。這種現(xiàn)象引發(fā)了我對實踐論心得如此多樣的思考和探索。

體會來源的多樣性

實踐論心得體會的不重樣性首先來源于人們實踐的多樣性。不同的人從事著各式各樣的工作和活動,參與著種類繁多的實踐。比如在同一個項目中,參與者的角色、責(zé)任和經(jīng)歷都不盡相同,他們接觸到的情景和問題也各自不同,因而獲得的心得體會也會有所差異。

個人經(jīng)歷和觀點的差異

除了實踐的多樣性外,個人經(jīng)歷和觀點的差異也是導(dǎo)致實踐論心得體會不重樣的重要因素。每個人的成長環(huán)境、家庭教育、性格特點等都會影響他們對事物的看法和理解。正因如此,同樣一段實踐經(jīng)歷,不同的人可能會從不同的角度出發(fā),關(guān)注不同的細節(jié),從而得出看似矛盾的心得體會。

認知和思維的.差異

另外,認知和思維的差異也是導(dǎo)致實踐論心得體會不重樣的因素之一。每個人在認知過程中都存在著主觀和客觀的偏向,對于同一實踐經(jīng)歷的理解和解讀也存在差異。一些人可能傾向于看到實踐中的困難和挑戰(zhàn),并從中感悟到了堅持和克服困難的勇氣;而另一些人可能更關(guān)注實踐中的機會和收獲,進而體會到了創(chuàng)新和成功的重要性。

需尊重差異和分享心得體會的重要性

在深入思考實踐論心得體會的不重樣性后,我們需要認識到每個人的心得體會都有其獨特的價值。不同的觀點和經(jīng)驗都可以為我們提供新的思考角度,使我們的認識更加全面和深化。因此,我們應(yīng)該尊重差異,欣賞每個人從實踐中所獲得的心得體會,并進行有益的交流和分享,從中互相借鑒和啟發(fā),共同進步。

總結(jié)

實踐論心得體會的不重樣性既有其充分的原因,也有其重要的意義。我們需要從主流觀點中走出,接納不同的聲音和觀點,尊重每個人在實踐中的感悟和體會。只有這樣,我們才能夠真正拓寬自己的眼界和視野,提升自己的認識和思維,實現(xiàn)個人和社會的共同進步。

實踐論的心得體會 篇8

毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認識論的重要著作。也許是出于完成老師布置的作業(yè),也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認識的唯一標(biāo)準,也許是高中的思政課堂上,曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集,寫一篇讀后感時,毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事,也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下,沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度,從大的方面來說,我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵??偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認識論的重要著作,是以社會實踐為基礎(chǔ),系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道:實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點,實踐是認識的基礎(chǔ),是檢驗真理的標(biāo)準,是認識的目的和歸宿,是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認識的辨證過程包括兩次飛躍,第一次飛躍是從感性認識——理性認識,第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此,認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”,如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料,經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理,將符合實際的部分上升為理性認識,去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。

實踐論的心得體會 篇9

《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出,人們的認識運動,首先經(jīng)歷由實踐到認識的過程,即在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認識,還須再回到實踐中去,這是認識過程的第二次能動的飛躍,是更重要的飛躍。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。

從實踐論中,可以知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。理論是用來指導(dǎo)實踐的,而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐,那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實踐也不能沒有了理論,在做任何事之前都需要理論的支持,沒有了理論的實踐,只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于認識,因為它不但有普偏性的品格,而且還有直接現(xiàn)實性的品格?!崩碚撝皇侨藗兏鶕?jù)前人的經(jīng)驗,或其自己的推理,而實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準。想要知道一件事的真?zhèn)?,必須自己動手才能明白,大概毛澤東深知其中的道理,才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

讀完毛澤東的《實踐論》,從中我明白到“實踐是檢驗真理的'唯一標(biāo)準”的內(nèi)在實質(zhì),“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐,就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候,不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識,往往覺得自己什么都會了,但實際卻不是,一但畢業(yè)了,出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用,所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識,還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力,實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,收獲成功。我個人認為,從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中,認識才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實踐。

實踐論的心得體會 篇10

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月,當(dāng)時黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想,即教條主義和經(jīng)驗主義。為了推動革命的發(fā)展,毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的這種錯誤思想,從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義,故題名《實踐論》。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體的社會實踐,深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后,我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

根據(jù)我個人的看法,這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的:

一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時,他開始向人們說明:人的認識是由實踐產(chǎn)生的。實踐是檢驗真理的標(biāo)準。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史,并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

二、進入文章的精華部分,比較詳細的分析人的認識如何從實踐發(fā)生,又如何服務(wù)于實踐。這里,他認為認識應(yīng)該是這樣的,第一步,是開始接觸外界事情,屬于感覺的階段。 對于認識的深入過程,毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識,對帝國主義的認識和對戰(zhàn)爭的例子,更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。第二步,是綜合感覺的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。 這里,毛澤東談到認識的能動作用,即不但表現(xiàn)于從感性認識到理性的認識之飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。

三、概括全文,從時代責(zé)任講起,提出當(dāng)時的無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)正確地認識世界和改造世界 感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們,只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì),也就是理論,才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結(jié)合。

《實踐論》文題雖為實踐論,但其論述的過程卻始終離不開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

認識來源與實踐。在實踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認識。然后,隨著社會實踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認識達成飛躍,成為理性認識。而認識的飛躍,是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化,無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認識,中國人民對帝國主義的認識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對戰(zhàn)爭的認識等,皆是如此。

只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是人們的認識才被證實了,如果達不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后成功,正所謂吃一塹長一智,失敗乃成功之母,就是這個道理。

《實踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展,是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知與行的關(guān)系問題,用科學(xué)的認識論武裝了中國共產(chǎn)黨,為中國共產(chǎn)黨實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀青年的我們,應(yīng)該繼承這種實事求是的精神,并把實踐與理論相結(jié)合,為中華民族的崛起而努力。

實踐論的心得體會 篇11

學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實踐論》的心得體會

——李洪國

矛盾是構(gòu)建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在,既然事物發(fā)展的根本原因,不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性,可以相互之間轉(zhuǎn)化,也就是說,矛盾既具有積極的內(nèi)核,又具有消極的內(nèi)核,其結(jié)果之所以不同,關(guān)鍵是我們怎么去對待,去處理。只要把握行當(dāng),處理有度,就會出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關(guān)系,我們就會減少矛盾、化解矛盾,轉(zhuǎn)化矛盾,促進和諧。

矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性,既有普遍性,又有特殊性;既有同一性,又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了,我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此,堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點,也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物,有助于接近客觀、遠離主觀,真實地反映事物的相來面目,有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認識,實現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維,這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?,F(xiàn)實工作中,我們正是堅持對具體的事物作具體的分析,才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此,只要在工作中善于捕捉矛盾,善于把握矛盾,善于剖析矛盾,善于利用矛盾,就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新,不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來,矛盾也就是生產(chǎn)力。《實踐論》中關(guān)于人們的認識,不論對于自然界、對于社會方面,都是一步又一步由低級向高級發(fā)展,即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐,我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面,我們要注意積累工作中的認識和經(jīng)驗,另一方面,一個人的知識,不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗,采取拿來主義,取人之長補己之短,幫助我們工作的完成。

認識的過程,第一步,屬于感覺的階段;第二步,屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺),才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認識,就得對現(xiàn)實事物充分了解,且感覺深刻而豐富,才能最終形成正確的結(jié)論。而在實際操作中,又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況,不斷地修正自己的工作方案,以期和客觀過程的規(guī)律性相符合,得到預(yù)想的結(jié)果。目前我們面臨一些困難,有困難就有機遇,克服困難,把握機遇,不憑空想象,腳踏實地,勁往一處使,我們的工作就會有進展出成績。

當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候,須得善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即是要使新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守,也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學(xué)習(xí),并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗,提高我們的認知能力,我們就會從不懂不會到少懂明白,再到清楚明了,做好工作。

在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。所以,我們要不斷地認識、學(xué)習(xí)、提高,最終達到對事物的準確把握,更好地開展工作,完成我們的既定目標(biāo)。

綜上所述,在今后的實際工作中,我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學(xué)習(xí),對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí),努力學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題,解決問題,堅持用崇高理想鼓舞自己,用堅定信念鞭策自己,用黨員標(biāo)準要求自己,不斷提高自身素質(zhì),不斷超越自我,實現(xiàn)人生最大的價值。

2010年12月28日

實踐論的心得體會 篇12

《矛盾論》讀后感與《實踐論》心得體會:

《矛盾論》和《實踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作,它們的寫作目的具有高度一致性,都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想,它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體,是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在這兩部著作中,舉出了大量的例子,闡述了深刻的哲學(xué)原理,合理地批判了教條主義,對中國革命產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀完兩部著作后,我受益匪淺、若有所思,但由于自己的閱歷有限,且文中的知識點太密集,難以整理出條理清晰的思路,接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)***著作中的部分內(nèi)容,幫助自己理解并加深記憶。

老子云:“治大國,若烹小鮮?!睋Q言之,烹小鮮也若治大國,今天就以學(xué)***為例,學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認識論。

一、善于觀察,抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷,在我剛剛開始學(xué)***蒸羅非魚這道菜的時候,腦子里是亂的,不知道從什么地方下手。靜下心來想,矛盾是有普遍性的,每個階段都有矛盾,而且矛盾也是有特殊性的,不同事情、不同時期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)***道菜的階段,主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。

當(dāng)主要矛盾確定后,就要開始構(gòu)思,要想把這道菜做好,需要采取哪些步驟,哪些內(nèi)外因素會影響這道菜。內(nèi)因是根本。就像食材的選擇一樣,只有選擇合適的食材才能做出好菜,所以你需要購買新鮮的**羅非魚、洋蔥、生姜等原材料。

二、發(fā)展眼光,及時關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)蒸羅非魚的過程中,會有不同的階段。學(xué)習(xí)之初,魚只要煮熟,就能填飽肚子,這就解決了主要矛盾。但隨著時間的推移,經(jīng)過多次蒸羅非魚后,我們應(yīng)該從發(fā)展的角度來看待這個問題,因為主要矛盾可能已經(jīng)發(fā)生了變化,從能否煮熟到能否美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣,矛盾總是在動態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的,需要我們用發(fā)展的眼光去判斷,去分析,去學(xué)習(xí),從而找出最適合的方式和方法,而不是只會照搬照抄,只會遵守教條。

三、忠于實踐,探尋真理性的標(biāo)準

當(dāng)然,在學(xué)習(xí)如何蒸羅非魚的過程中,我們會學(xué)到很多的理論和策略。我們也可能陷入一言不發(fā)的錯誤泥潭。但是,沒有實踐的理論往往是蒼白無力的,甚至是脫離實際的,實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準,只有向有實踐經(jīng)驗的人請教,并自己親自動手做,在實踐中學(xué),在實踐中分析,在實踐中反思,才會通過實踐得到提高。

毛主席的兩部著作深奧,知識密集,基礎(chǔ)扎實。在接下來的時間里,我會一次又一次地研究這些理論,并將其應(yīng)用到工作和生活中,而不是教條主義。

實踐論的心得體會 篇13

毛澤東的《實踐論》寫于1937年7月,當(dāng)時中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴重的“左”傾和“右”傾的錯誤思想,這些錯誤的實質(zhì)就是主觀和客觀相背離,認識和實踐的不統(tǒng)一。這些錯誤一旦擴大將導(dǎo)致中國的革命的嚴重損失,問題很嚴重。毛澤東深刻的認識到了這一點,用馬克思主義的認識論的觀點去揭露這些錯誤,目的就是要達成黨內(nèi)思想的一致,進而來指導(dǎo)中國革命,確保中國革命的勝利。

馬克思主義哲學(xué)對于真理是這樣定義的:“真理”是一個認識論概念,是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①從其定義來講真理已經(jīng)是對于客觀世界的正確反映,是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準是衡量某種認識是否具有真理性的尺度,從其定義來看這個尺度就是客觀的外部世界。這絕對不能和檢驗認識是否真理性的標(biāo)準混為一談。因為“檢驗”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來,當(dāng)然這一點客觀世界是永遠無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動而獨立自存的外在客觀世界不會把主觀認識同客觀現(xiàn)實加以比較對照,因而無法判明某種認識是否具有真理性”②。

從以上的推論,我們得到真理是和外部世界一致的認識,一致性程度和真理是成正比的。那么,怎么樣來判斷某一種認識和客觀世界一致與否,一致的程度有多大。這里就會引申出另外的一個問題――我們用什么方法來檢驗認識的真理性的標(biāo)準?這當(dāng)然不是由客觀世界來完成的,這個上一段做過相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來檢驗,那么檢驗的標(biāo)準是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準,這是由實踐的特點和真理的本性決定的。實踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實性這兩個基本的特征使其承擔(dān)了檢驗認識具有真理性的標(biāo)準。普遍性很好理解,人們時時刻刻在進行生產(chǎn)活動的實踐,這種實踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現(xiàn)實性有兩層含義:一是實踐本身就是直接的現(xiàn)實;二是實踐可以使得不具有直接現(xiàn)實性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實,并檢驗它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實性有點抽象,舉個很好理解的例子:回到家了,你很想吃媽媽做的紅燒肉,但是在看見真正的紅燒肉之前你對它只是一個印象,想象著它是什么顏色,什么味道等等,等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實踐可以把不具有直接現(xiàn)實性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實。

邏輯證明在檢驗認識之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中,邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來說,“在一個平面內(nèi),三角形中三個內(nèi)角和等于180度?!边@個定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們許多次的實踐活動來證明的,但是我們還是不能否認邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗認識真理性比實踐具有更加直接的作用。這樣的驗證是很簡便的,節(jié)省大量時間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了,我們學(xué)生所接受的書本知識也是同樣的道理。書本上的知識從其本質(zhì)來說是人類通過無數(shù)次的實踐活動總結(jié)出來的精華,我們后代直接進行學(xué)習(xí)。

其次,我們來談人類的感性經(jīng)驗活動在檢驗認識真理性標(biāo)準中的作用。我們都知道人類的認識有感性認識和理性認識兩種。怎么樣檢驗感性認識的正確與否?大家肯定會回答:當(dāng)然是感性經(jīng)驗活動。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的,只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟恕5?,感性?jīng)驗活動只是使用于判斷非常簡單的認識正確與否,它不能也不可能代替實踐的作用。感覺經(jīng)驗在一定的條件下很可能是錯誤的,比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了,其實它仍然是直的;我們看見的晚上的月亮在不停的移動,其實是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二,相對于理性認識來說,感性認識有了自身的許多局限性。毛澤東在《實踐論》中提到了感性認識是對于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認識是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺,不但是數(shù)量上的差別,更是性質(zhì)上的差別。③所以說,歸根到底,實踐是檢驗認識真理性的根本的標(biāo)準。

實踐檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準這一過程并不像我們想的那么簡單和輕松。馬克思主義者認為:實踐檢驗認識是否具有真理性是在反復(fù)的實踐過程中檢驗認識是否與客觀世界相一致和一致的程度的。

首先,我們得確定實踐的對象,就是說實踐來檢驗什么認識。在中國共產(chǎn)黨革命的的初期,我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路,認為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次,根據(jù)實踐的計劃來實行。經(jīng)過一段時間的實踐,依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來進行革命;第三,分析結(jié)果。在實踐的過程中,中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn):這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的,我們在這一過程中來分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預(yù)期的效果就是謬誤,取得了最初的效果才是真理。這是因為在實踐的過程中,我們會遇到各種各樣的情況:客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)過程的限制(客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實踐中發(fā)生了之前完全沒有預(yù)料到的問題,致使我們的實踐沒有收到預(yù)期的效果。第四,就是要根據(jù)分析,重新制定計劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來說,中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了失敗后,也從其中得到了教訓(xùn),改正了自己的思想使其符合中國的具體國情,轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線,取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹,長一智”就是這個道理。最后,就是要把重新調(diào)整后的計劃再次付諸實踐,進行如上的過程,這樣人們對于外部世界的認識就會更加的深刻。這個過程也就是馬克思所說的“實踐―認識―再實踐―再認識”。

以上就是我對馬克思主義哲學(xué)的實踐是檢驗認識是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準的幾點理解。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出的實踐觀,恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個文件”,可見實踐在馬克思主義哲學(xué)中,在整個哲學(xué)史上的重要作用。在通過這篇文章我更進一步的明確了:真理的標(biāo)準是客觀世界,檢驗認識真理性的標(biāo)準是實踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗活動在檢驗認識真理性的活動中也有很重要的作用,但是實踐是其最根本的標(biāo)準。檢驗認識真理性的過程是一個及其復(fù)雜的過程,人們在這一過程中不斷的深化自己的認識,進而提高改造外部世界的能力。

實踐論的心得體會 篇14

在毛澤東思想和中國特色社會主義原理體系概論課上,我曾多次聽到老師提到毛主席的《實踐論》。于是,我懷著無比向往的心情,借著上學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的余溫,拿起了《實踐論》,希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營養(yǎng)。在此,我來闡述一下個人學(xué)習(xí)后的認識。

毛澤東的實踐論是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義而寫的。文章首先闡述了認識對實踐的依賴關(guān)系?!榜R克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西?!比藗兊恼J識不論是對于自然界方面,還是對于社會方面,都是由實踐開始一步步由低級向高級發(fā)展的。文章第二部分闡述了認識的過程。毛主席最后總結(jié)認識的過程為:通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐的觀點可以用于生活中的各個方面,學(xué)習(xí)也不例外。

對“實踐”這一觀點,馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。提到實踐,就不能不談到人的認識問題,因為認識與實踐的關(guān)系是實踐論中的重要內(nèi)容。人的認識,主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動,逐漸地了解自然的現(xiàn)象,自然的性質(zhì),自然的規(guī)律性,人和自然的關(guān)系,而且經(jīng)過生產(chǎn)活動,也在各種不同程度上認識了人與人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認為。只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準。

實踐論中的認識和實踐的關(guān)系可以在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中得到體現(xiàn)。初學(xué)數(shù)學(xué)時,老師先教授學(xué)生基本的數(shù)字運算,使學(xué)生的大腦中形成計算的基本認識,然后再訓(xùn)練學(xué)生的計算實踐能力。這就充分說明了實踐是實踐論中的第一步。當(dāng)我們熟練了計算,隨后又學(xué)習(xí)更加深層次的代數(shù)、平面幾何、立體幾何等,這樣的—個過程無疑證明了馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動是一步又一步的由低級向高級發(fā)展的觀點,而同時,認識也伴隨著實踐由低級向高級即由淺入深,由片面到更多的方面的發(fā)展。

隨著數(shù)學(xué)能力的提高,我們必須進入到專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí),這時我們開始學(xué)習(xí)微積分、西方經(jīng)濟學(xué)等專業(yè)學(xué)科,雖然起初的學(xué)習(xí)并不能算透徹,但決不讓人感到陌生。毫無疑問,學(xué)生們以前的知識就是一種實踐,而課堂上新的知識則是理論。由此可以看出,理論對于實踐的依賴關(guān)系:理論的基礎(chǔ)是實踐,又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。

直接經(jīng)驗是指親身參加變革現(xiàn)實的實踐而獲得的知識,間接經(jīng)驗是指從書本或別人那里得來的知識。辯證唯物主義的認識論,一方面強調(diào)直接經(jīng)驗的重要性,但另一方面,又不能否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。我認為,直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系理論可以提高學(xué)習(xí)效率。

以學(xué)習(xí)微積分為例,通過老師課上的指導(dǎo),我們已經(jīng)獲得了基本的感性認識,也通過例題親自在實踐中去體會了??蔀槭裁次覀冞€是會常常感嘆:感覺上學(xué)會了的東西,為何不能立刻理解它、不能在作業(yè)中很好的運用它呢?在這個問題上,我們所需要的就不再僅僅是書本上的知識了,而是要學(xué)會從不同的練習(xí)中去體會知識點的運用,間接地掌握它。

作為一名學(xué)生,我們要善于從其他學(xué)科中吸取精華,需要踏踏實實的向《實踐論》學(xué)習(xí),因為它在思想及方法上都具有指導(dǎo)意義?!秾嵺`論》對我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的'實踐,從而使我們更好的參與實踐,在實踐中獲取成功,在實踐中得到經(jīng)驗。

實踐論的心得體會 篇15

地理實踐是地理學(xué)專業(yè)學(xué)生非常重要的一門課程,通過實地考察和調(diào)研,培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力和綜合分析能力。而撰寫地理實踐論文則是對實踐成果的總結(jié)和歸納,也是對地理觀察和研究能力的考驗。在完成地理實踐論文的過程中,我深感到了學(xué)習(xí)和成長的快樂,也積累了寶貴的經(jīng)驗和心得體會。

地理實踐的重要性及其目的

地理實踐是地理學(xué)專業(yè)學(xué)生不可或缺的一門課程,它可以幫助我們實踐學(xué)習(xí)地理知識,了解和感受真實的地理現(xiàn)象。比如,我曾參加過一次地理實踐活動,前往某海島進行采集和調(diào)查。通過親身經(jīng)歷,我深刻地體會到了海島環(huán)境的復(fù)雜性和脆弱性。在實踐過程中,我們不僅需要學(xué)會收集參考資料和調(diào)查數(shù)據(jù),還要用地理理論和方法來分析和解釋實際問題。地理實踐的目的是要培養(yǎng)我們的實踐操作能力和綜合分析能力,并將理論學(xué)習(xí)與實際問題相結(jié)合,為我們未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

寫地理實踐論文是一項相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù),需要我們付出大量的時間和努力。首先,我們需要對實踐過程進行詳細的回顧和總結(jié),梳理出實踐中遇到的問題和解決的方法。然后,我們要將實踐結(jié)果與地理理論相結(jié)合,分析實踐現(xiàn)象與地理規(guī)律之間的關(guān)系。在論文的寫作中,我們需要講究邏輯性和條理性,清晰地表達自己的觀點,并提供充足的證據(jù)來支撐自己的觀點。最后,我們還要進行精心的排版和修訂,確保論文的`語言流暢、結(jié)構(gòu)完整、圖表精確。

通過完成地理實踐論文的寫作,我獲得了許多寶貴的啟示和收獲。首先,我意識到理論與實踐相輔相成,只有將地理理論與實踐相結(jié)合,才能更好地理解和解決實踐中的問題。其次,我感受到了調(diào)研和數(shù)據(jù)分析的重要性。在撰寫論文的過程中,我學(xué)會了如何收集和整理大量的實際數(shù)據(jù),并運用統(tǒng)計方法和地理模型進行分析。最后,我發(fā)現(xiàn)寫作是思考的過程,通過寫作,我能夠更好地理清自己的思路,加深對地理知識的理解和掌握。

在完成地理實踐論文的過程中,我也遇到了一些問題和不足之處。首先,我發(fā)現(xiàn)自己對一些地理理論的掌握還不夠深入,需要加強對地理學(xué)科的基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。其次,我在數(shù)據(jù)收集和分析過程中遇到了困難,需要進一步提高實際操作能力。最后,我意識到寫作技巧對于論文質(zhì)量的重要性,需要不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的寫作能力。

總結(jié)與展望

通過完成地理實踐論文的寫作,我深刻地體會到了地理學(xué)的魅力和實踐的重要性。論文的寫作過程不僅幫助我總結(jié)和展示了自己的實踐成果,還鍛煉了我的調(diào)研和分析能力、實際操作能力以及寫作能力。盡管我在論文的寫作過程中還存在不足,但我相信通過不斷地學(xué)習(xí)和實踐,我將不斷地提高自己的地理能力和寫作水平。我期待著將來繼續(xù)參與地理實踐,不斷拓寬自己的眼界和知識面,為地理學(xué)科的發(fā)展做出貢獻。

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