《烏合之眾》讀書(shū)筆記1000字(合集7篇)

烏合之眾讀書(shū)筆記。

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古語(yǔ)言：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。凡是取得偉大成就的人，他們都對(duì)書(shū)有著不同一般的癡迷，而當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會(huì)有對(duì)于它的專(zhuān)屬心得體會(huì)，為了可以記住當(dāng)時(shí)讀完書(shū)后的所思所想，就必須寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，你是否為此為寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記而苦惱了。下面是欄目小編為大家整理的“《烏合之眾》讀書(shū)筆記”，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇1

群體的一般特征。

（一）群體是個(gè)活的生物

許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰(shuí)，不管他們是干什么的，也不管他們因?yàn)槭裁礈愒谝黄?，只要他們湊在一起，就是一個(gè)群體?；蛟S我們會(huì)認(rèn)為，雖然這些人是一個(gè)群體，但他們之中每一個(gè)人仍然是獨(dú)立的，與他單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候沒(méi)什么區(qū)別。

但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認(rèn)為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與其中的任何一個(gè)人的特點(diǎn)都不相同，卻和每一個(gè)群體的特點(diǎn)沒(méi)什么區(qū)別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒(méi)有明確的術(shù)語(yǔ)可以表述，我們只能稱(chēng)之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個(gè)組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。

（二）構(gòu)成群體的條件

但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)合中，這還不足以構(gòu)成組織化群體的特點(diǎn)，大街上往來(lái)穿梭的人群雖然同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)地點(diǎn)，但是這些人的目標(biāo)各有不同，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。

真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個(gè)條件，一群人就稱(chēng)不上是群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時(shí)候，即使這些人不在同一個(gè)場(chǎng)合上，但如果符合這個(gè)條件的話，那也可以稱(chēng)之為一個(gè)群體。較為典型是的這種激烈感情的促動(dòng)，比如是大家共同關(guān)心的國(guó)家大事，一旦太多的人同時(shí)考慮這同一個(gè)問(wèn)題，那么這些原本是獨(dú)立的個(gè)人就立即形成了一個(gè)群體。

一個(gè)偶然的契機(jī)，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時(shí)湊在同一個(gè)場(chǎng)所，這時(shí)候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒(méi)什么區(qū)別了。所以，有時(shí)候三五個(gè)人會(huì)形成一個(gè)群體，而成千上萬(wàn)的人卻未必會(huì)發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時(shí)候一個(gè)民族也不可能同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)共同的場(chǎng)合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們?cè)谀睦?、他們彼此之間的距離有多遠(yuǎn)，但他們是同一個(gè)群體，他們的行為表征沒(méi)任何區(qū)別。

（三）群體的相同和不同

心理群體形成之后，就會(huì)表現(xiàn)為一種共同的、暫時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會(huì)表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)有所不同。這樣，我們就可以對(duì)群體進(jìn)行一下分類(lèi)。

所的群體都有一些共同的特點(diǎn)，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著一致性。除此之外，不同的群體還會(huì)有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會(huì)有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認(rèn)出群體來(lái)，同時(shí)又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（四）群體共性的研究方法

現(xiàn)在，我們先來(lái)看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類(lèi)分成一個(gè)大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn)，然后再區(qū)分出不同族系的個(gè)性特點(diǎn)。但是族系研究相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著手。但是族系研究相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著手。構(gòu)成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構(gòu)成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類(lèi)型的刺激，但如果刺激的強(qiáng)度不同，群體的心理表現(xiàn)仍然會(huì)有所不同。以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣會(huì)遭遇到這些困難。

比如說(shuō)，只有在小說(shuō)中，一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變。再比如說(shuō)，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會(huì)明白，為什么法國(guó)國(guó)民公會(huì)中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時(shí)候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當(dāng)環(huán)境突變的時(shí)候，他們表現(xiàn)出來(lái)的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無(wú)法相信。等到暴虐過(guò)后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去，成為最老實(shí)最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹?/p>

但是我們沒(méi)辦法對(duì)群體強(qiáng)弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱(chēng)之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個(gè)什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會(huì)是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的組織化階段，種族那些看起來(lái)似乎永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生變化的特征才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)一種新的特點(diǎn)。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會(huì)表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。

同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會(huì)體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨(dú)立的個(gè)人沒(méi)有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個(gè)人身上具體體現(xiàn)出來(lái)，可是當(dāng)這個(gè)人成為群體中的一員的時(shí)候，他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會(huì)有，而這正是我們關(guān)注的目標(biāo)。

（五）群體共同的心理特征

所有的群體，都具有這樣一個(gè)共同特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人，不管他是誰(shuí)，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個(gè)群體，那么他們就擁有一個(gè)共同的心理——集體心理。當(dāng)他們成為群體中一員的時(shí)候，他們的感情、思維和行為與他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候迥然不同。他們?cè)谌后w中的思維觀念或是感情，在他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候是絕無(wú)可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會(huì)形成具體的行動(dòng)。

這就是心理學(xué)研究中的一個(gè)重要特點(diǎn)，心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不同個(gè)體聚集在一起的時(shí)候，就像是諸多的有機(jī)質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣，當(dāng)這些類(lèi)別成分完全不同的細(xì)胞組成一個(gè)新的生命個(gè)體的時(shí)候，這個(gè)新生命個(gè)體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞組織完全不同。完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：在形成一個(gè)群體的人群中，表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的平均值——但這個(gè)觀點(diǎn)完全是錯(cuò)誤的，是缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實(shí)際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個(gè)人完全不同，沒(méi)有任何或絲毫的相近之處。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇2

一、讀書(shū)的“整體觀”

脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。

至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。

原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。

這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題?，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問(wèn)題。

這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。

二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)

有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。

精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。

即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。

人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。

看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。

所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問(wèn)題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。

以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

說(shuō)到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。

勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。

這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對(duì)作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來(lái)會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評(píng)價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對(duì)靜態(tài)地看待問(wèn)題。

勒龐對(duì)群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。

當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來(lái)對(duì)書(shū)籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開(kāi)的。

筆者打算考察出勒龐書(shū)寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的草蛇灰線，再作辯證看待。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇3

更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

一、群體心理

心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無(wú)意識(shí)的，同時(shí)，群體也是沖動(dòng)的奴隸，強(qiáng)烈的情感暗示能帶來(lái)巨大的能量，也能帶來(lái)巨大的破壞。

當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)，智商不如獨(dú)立時(shí)來(lái)得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。

二、影響群體的意見(jiàn)和信念的因素

1、種族

2、傳統(tǒng)觀念

3、時(shí)間

4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。）

5、簡(jiǎn)短、模糊、重復(fù)的口號(hào)式語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點(diǎn)，最終都會(huì)頑強(qiáng)地扎根于社會(huì)最上層，不管觀點(diǎn)多么荒誕。

在追求理想的過(guò)程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強(qiáng)盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來(lái)越多的使之團(tuán)結(jié)、和諧、強(qiáng)盛的特質(zhì)。個(gè)人的個(gè)性和水平可能會(huì)得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識(shí)會(huì)被過(guò)度發(fā)展的個(gè)人自我意識(shí)所取代，隨之而來(lái)的是種族特征的弱化和行動(dòng)能力的降低，最終成為一盤(pán)散沙。恰恰在這個(gè)階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國(guó)家開(kāi)始接管。

在追求理想的過(guò)程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個(gè)民族生命的循環(huán)過(guò)程。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇4

本文是《烏合之眾》的讀書(shū)筆記，這本書(shū)感覺(jué)比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。書(shū)雖然枯燥，但對(duì)我們平時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：

第一章群體心理

1、群體的一般特征

聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

心理群體的特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人不管是誰(shuí)，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占了上風(fēng)。

2、群體的感情和道德觀

（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁

群體幾乎完全受著無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)支配，群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考：

“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué)，會(huì)感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！?/p>

（2）群體的易受暗示和輕信

群體通?？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過(guò)相互傳染的過(guò)程，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)。

（3）群體情緒的夸張與單純

意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì)感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

（4）群體的偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守

群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。

專(zhuān)橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識(shí)的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。

（5）群體的道德

私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二章群體的意見(jiàn)與信念

1、群體的意見(jiàn)和信念中的因素

間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。

直接因素：隨著長(zhǎng)期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源：形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性

2、群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法

（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒(méi)有的品質(zhì)的人。

（2）領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染

斷言：一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會(huì)產(chǎn)生真正影響。

傳染：如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì)形成所謂的流行意見(jiàn)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。

（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

第三章不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)

異質(zhì)性的群體：

無(wú)名稱(chēng)的群體（如街頭群體）

有名稱(chēng)的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）

同質(zhì)性群體：

派別（政治派別、宗教派別等）

身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）

階級(jí)（中產(chǎn)、農(nóng)民階級(jí)等）

群體分析：

犯罪群體類(lèi)型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個(gè)體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

刑事案件的陪審團(tuán)：

找到有影響力的某個(gè)人就可以突破整個(gè)陪審團(tuán)，并且陪審團(tuán)的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個(gè)性的磨滅

選民群體：

如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個(gè)人名望或財(cái)富）；

必須能夠迫使選民不經(jīng)過(guò)討論就接受他；

而后開(kāi)始用最離譜的、甚至異想天開(kāi)的許諾來(lái)哄騙選民，投群體所好；

對(duì)于對(duì)手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對(duì)手不會(huì)用斷言法，而用解釋的做法則一定失?。亲⒁馕淖志V領(lǐng)不要過(guò)于絕對(duì)，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

金句：

1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

3、完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。

4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

5、群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來(lái)作出。

6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

7、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

11、群體有著自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力——暗示的作用對(duì)于群體中的每一個(gè)人都會(huì)起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，

12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對(duì)一切明確的告誡置若罔聞。

13、群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇5

一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。

二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。

三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤(pán)請(qǐng)托造成熱銷(xiāo)的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫(huà)面。

六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

七、專(zhuān)橫和偏執(zhí)是一切類(lèi)型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

九、我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周?chē)h(huán)境對(duì)心智的影響。

十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇6

從眾。某種程度上也是個(gè)體的理性選擇。當(dāng)一個(gè)個(gè)體跟隨集體行動(dòng)時(shí)，面對(duì)未知的風(fēng)險(xiǎn)，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個(gè)方向走，即便有可能遇到危險(xiǎn)，但合作抵御的能力也很大。而一個(gè)人孤獨(dú)的探索，更多的成了第一個(gè)吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因?yàn)閺谋姡驗(yàn)楸F(tuán)，才成就了今天的人類(lèi)。

為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因?yàn)槌橄蟮倪壿嫼艽蟪潭仁菍W(xué)問(wèn)專(zhuān)業(yè)化，知識(shí)化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類(lèi)的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類(lèi)最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)整體利益的，比計(jì)算來(lái)得有效。

群眾喜歡強(qiáng)者，服從強(qiáng)者，因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)混沌的未來(lái)時(shí)，做選擇是很痛苦的，自己強(qiáng)迫自己更加痛苦。強(qiáng)者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個(gè)人走比自己走有安全感。第二，有個(gè)人強(qiáng)迫自己，比自己強(qiáng)迫自己來(lái)的舒服。

人是需要組織的。社會(huì)厭惡無(wú)組織，無(wú)秩序。人類(lèi)社會(huì)偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機(jī)理。膠水失效，就是一盤(pán)散沙。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇7

在說(shuō)《烏合之眾》的具體內(nèi)容之前先談?wù)勎业淖x書(shū)觀。

一、讀書(shū)的整體觀

脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。

至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。

原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。

這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。現(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問(wèn)題。

這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂結(jié)構(gòu)主義的思路和解構(gòu)主義的思路。

二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)

有一個(gè)詞，叫群氓，這里不取其極端化的意義，而僅取其群眾的釋義。

個(gè)人第一次面對(duì)群氓這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。

精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。

即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是代議制民主。

說(shuō)完我探討群氓的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。

人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。

看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。

所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到

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