讀烏合之眾有感通用9篇

讀烏合之眾有感。

辦公常常就是文檔處理的代名詞，網(wǎng)絡(luò)范文可以稱之為我們的寫作“參謀”，有了參考范文，我們的寫作可以更有思想性和啟發(fā)性，優(yōu)秀的范文應(yīng)該怎么進(jìn)行創(chuàng)作？有請駐留一會，閱讀幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你整理的讀烏合之眾有感，歡迎分享給你的朋友！

讀烏合之眾有感 篇1

每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點。當(dāng)你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認(rèn)識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。

人待在群體內(nèi)，性格會互相影響、眼光也會被統(tǒng)一，身上的平凡的特質(zhì)被無限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領(lǐng)導(dǎo)地位，也許是不受控制的。相反，他們獨處時又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問一句：我是誰，我在哪兒，我在做什么。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說的就是真理。但既然有些話人們通常選擇不說、不去討論，并不代表那些話我們不會說、不去思考，也許這些念頭真的會傷害到某一些東西。法無禁止即自由的處事方法終將會受到名為道德和生命的審判。群體內(nèi)的人是沒有獨立性的，也許沒有誠實，也許沒有個人情感，真相到底如何也無人得知。如果群體的領(lǐng)袖有信仰，那么強(qiáng)者必定會壓迫在弱者，在他的性格中留下強(qiáng)者的信仰痕跡。組織會有意無意的擴(kuò)大組員們的想象，更加堅信那個念頭，那個促使他們聚在一起的念頭。群體內(nèi)的個人慢慢忽視本能，往往簡單的快樂并不來自自身，更多時候來源于服從，因為無需思考、無需個人行為。其實你靜下心來，想一想，如果不是因為這個群體，不因為當(dāng)初那個共同的’念頭‘，你究竟會不會和這個群體內(nèi)的其他人接觸？是否即使出于禮貌也不愿同桌就餐？

他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當(dāng)初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的.？進(jìn)入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的。現(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！

犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎” 和 “愛”?？床坏侥愕腻e無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發(fā)展自我保護(hù)意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無情現(xiàn)實和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。

讀烏合之眾有感 篇2

總體來說很不錯，有一些偏見，但是對于群眾的心理分析我覺得非常對，在群眾中智商不起作用，集體的觀點容易受到影響，所以他們更容易成為烏合之眾。下面說一些看書的感想。

1“一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會使這種可能性表現(xiàn)出來”——這也是我之前和人一直在討論的問題所以說很多人在換了一個環(huán)境之后會讓你覺得他變了，但是我認(rèn)為其實并不是他變了而是他的潛意識中存在這種性格，只是原有的環(huán)境中沒有讓他這點性格凸顯出來的因素。不是故人心易變，而且你未看透故人。

2“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情，等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童”——我認(rèn)為這是對女性的一種侮辱與蔑視，女性相比于男性更加的情感細(xì)膩感情豐富，但沒有判斷力與缺乏理性并不是女性的特點，可以說這些特點很多人都具有，但不該用婦女來舉例。

3“只要看一下最確鑿的證據(jù)對大多數(shù)人的影響多么微不足道，立刻就可以搞清楚這個事實。十分明顯的證據(jù)，也許會被有教養(yǎng)的人接受，但是信徒很快就會被他的無意識的自我重新帶回他原來的觀點”——人們只愿意相信他們希望看到的。

4“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長的過去。當(dāng)它們開花結(jié)果時，是時間為它們做好了準(zhǔn)備”——所以，不同時代的人存在不同的觀點，一個時代人的觀點正是所處于這個時代的群體的觀點，這些觀點受他們所處環(huán)境的影響，受周圍人的影響，受教育影響，歸根究底是時代的影響，而時代的不同在于其所處于歷史中的時間的不同。

5“教育能夠使一個國家的年輕人了解到這個國家會變成什么樣子。為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣?！薄@一章其實反對的是填鴨式教育。我個人還是認(rèn)為教育對人觀點形成有很大意義，不只是學(xué)校教育，還有家庭教育，自身讀書所受教育。

6“昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當(dāng)然，名望越高，反應(yīng)也會越強(qiáng)烈”——你也失敗了啊，和我一樣的人憑什么以前享有那么好的待遇，現(xiàn)在輪到我可以踩你了。群眾就是這樣的畸形的心態(tài)。

7“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們供應(yīng)幻覺的，也可以很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品?！薄罕娤胍牟皇钦嫦?，而且一種自我滿足。如網(wǎng)上某些網(wǎng)友，他們想要的不是真相，而是茶余飯后的談資，是獲得自我認(rèn)同的滿足感。所以群眾容易被利用，他們打著正義的旗號進(jìn)行自我宣泄，他們自認(rèn)為正義實則在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力。所以，有人打著各種反XX旗號不過是為了責(zé)罵某個人，當(dāng)這件事發(fā)生在另一個人身上時他們便會為其找借口。說到底，是為了滿足自己的幻覺。真相是什么？若不滿足自己的想象，他們則選擇視而不見，所以你永遠(yuǎn)叫不醒一個裝睡的人。

讀烏合之眾有感 篇3

“民主”作為當(dāng)下的普世價值，在很大程度上可能是以“理性人”作為基礎(chǔ)，認(rèn)為人可以為自己做出最好的決定，政府干預(yù)應(yīng)該最小，讓選民用投票來決定自己國家的未來。

然而，通過對群體的無意識、無理性、無定性的充滿嘲諷又不失憂慮的論述，勒龐給對“民主”的無腦追捧澆上了一盆冷水。正如他在法國大革命中看到的那樣，失控狂暴的人民以民主自由之名干出了暴政獨裁的事，讓人不由得對“民主”打上一個問號。他甚至還像馬基雅維利那樣給想控制民意的領(lǐng)袖提出了三個建議：斷言；重復(fù)；傳染?？膳碌氖牵m然他早就警示過，這樣的控制和引導(dǎo)還在不斷發(fā)生在我們當(dāng)下的民眾身上。

那么，因為有被貶得一無是處的群眾，我們果真還是應(yīng)該呼吁一個家長式的集權(quán)政府嗎？我不同意，勒龐也并沒這么說。他也表示，雖然有種種弊端，議會、陪審團(tuán)等民主制度的產(chǎn)物還是當(dāng)下最好的。他說“我不可能仍然認(rèn)為，我不應(yīng)當(dāng)去和陪審團(tuán)打交道，而應(yīng)當(dāng)去找地方官。從前者那里我還有些找回清白的機(jī)會，讓后者認(rèn)錯的機(jī)會卻是微乎其微?！薄白h會的運(yùn)作雖然面對所有這些困難，它仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式。”

我們還是應(yīng)當(dāng)對民主抱有信心，然而絕不能止步于此。民主不是終點，是通往終點之路。像勒龐、托克維爾那樣對民主政體保持警惕、時刻反省，才能不斷地從制度上完善。經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說，好的制度允許自私、鼓勵自私。有沒有一種制度允許非理性呢？因為看起來，人越來越難以被稱作“rational”了。

勒龐對女性的歧視和明顯的種族主義讓閱讀經(jīng)驗不太流暢，時不時就要停下來搖一陣子頭。。

讀烏合之眾有感 篇4

人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。

書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識的領(lǐng)地，會聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。

勒龐還認(rèn)為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會創(chuàng)建和諧社會，如果被壞人利用，就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。

如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點獨立思考。應(yīng)試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。

最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。

讀烏合之眾有感 篇5

《烏合之眾》是一本很有名的書，當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢力弱小的時候，面對氣勢洶洶的人，總會有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……

總之，基于這個原因，我去看了這本書。

《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。

就像在封建社會的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。

眾是眾人，烏合大致是說盲動、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達(dá)成，那么個人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。

然而，一旦變成群體性的時候，也意味著會失控，一開始創(chuàng)造、煽動相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。

由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數(shù)人暴政下，對人的摧殘。

群體也有善，但往往包括2個特點，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。

《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰又會是這個環(huán)境的幸運(yùn)者呢？

讀烏合之眾有感 篇6

讀《烏合之眾》有感

古斯塔夫勒龐是法國的著名社會心理學(xué)家，社會學(xué)家，群體心理學(xué)家的創(chuàng)始人。本書《烏合之眾》講的是關(guān)于群體心理的特征及群體心理引發(fā)的一系列的事情，古斯塔夫先生對群體心理研究從群體心理、群體的意見和信念、群體的分類及其特征三方面對群體心理做了剖析。

在馬克思主義的觀點里，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。古斯塔夫從另一個角度去分析了群眾，讓我對群眾的看法不僅限于馬克思。也對群眾的某些言辭、行為有了不同的看法。

群眾是單純、易怒、暴躁的。一個好的領(lǐng)導(dǎo)人掌握了群眾心理便獲得了神一樣的力量，掌握了人的生與死。一位優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家與一位普通的工人在智力上有高有低，但面臨從未涉及的歷史領(lǐng)域兩人做出的判斷卻不相上下，把他們放在群眾里也是一樣，做出的決策不分上下。

群體極其容易受到暗示，為了所謂的正義感濫殺生命，服從著別人的慫恿并且相信自己做的是對的而感到無比的光榮，甚至希望自己能獲得別人的贊揚(yáng)和嘉獎，他覺得這是再自然不過的事情。群體犯罪在法律上是犯罪的，在心理學(xué)上卻不算犯罪，他們受到別人的暗示，慫恿，讓他們在思想讓為他們的行為是一個正常人應(yīng)該做的事情，他們在履行自己的職責(zé)而已。

古認(rèn)為從小接受教育會讓人的思維越來越禁錮，成年后也會變得麻木，。就如中國宋朝時期，重文輕武的思想尤為嚴(yán)重，八股文也為人們的想象力戴上了枷鎖?！凹幢憬逃裏o法提升道德水平，至少能培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能”“國家用教科書制造出這么多拿了文憑的畢業(yè)生，然而它只能利用其中一部分，于是不得不讓其他人失業(yè)”“一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣”

在科學(xué)還未發(fā)展這么快時，人們信仰神、佛。萬事萬物都是未知的力量所創(chuàng)造的。人們盲目崇拜，渴望傳播，理解狹隘。但這些有了科學(xué)的驗證，這些理由就經(jīng)不起推敲和質(zhì)疑。

群體領(lǐng)袖在宣傳某種信念觀點時會采用斷言、重復(fù)和傳染。斷言越簡潔，論證越貧乏，影響反而越大。人類的理性遠(yuǎn)比我們想的要差，群體可以暴起一時的擁護(hù)你，也可以讓你的輝煌轉(zhuǎn)瞬即逝，過眼云煙。

個體要保持清醒的頭腦，認(rèn)清事物的本質(zhì)，不能人云亦云，亦步亦趨。世界紛繁復(fù)雜，個體的、群體的、善的、惡的，等等，思想不能成為信條，要隨事態(tài)的變化而不同，最重要的是看清事物的本質(zhì)，不做俎上魚肉，也不做屠殺別人信仰的劊子手。

讀烏合之眾有感 篇7

這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進(jìn)購物車。明天在網(wǎng)上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。

這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。

這些問題背后的原因其實都是關(guān)乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。

讀烏合之眾有感 篇8

看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露了，逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。

這位十九世紀(jì)的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。

如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。

讀烏合之眾有感 篇9

8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認(rèn)識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀／只讀了一半／隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命（1789年——1799年）為大背景的這本書中，很多觀點至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國，如：

在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。bet5874.com

個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。

我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立思考。

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《讀烏合之眾有感通用9篇》一文，希望能解決您找不到幼師資料時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準(zhǔn)備了讀烏合之眾有感專題，希望您能喜歡！