鄉(xiāng)土中國讀書筆記分享

鄉(xiāng)土中國讀書筆記。

眾所周知，作為一名沒有經(jīng)驗(yàn)的新老師，我們應(yīng)該常常對(duì)行為進(jìn)行觀察分析，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。一篇教育筆記應(yīng)該從哪些方面寫呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“鄉(xiāng)土中國讀書筆記分享”，不妨參考一下。希望你喜歡！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》一書由費(fèi)孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，對(duì)作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論分析恰好又能驗(yàn)證當(dāng)今中國社會(huì)變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問題，幫助我們更好的認(rèn)識(shí)作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)的特性

費(fèi)孝通先生的這本書首次出版于上個(gè)世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)就對(duì)“鄉(xiāng)”這個(gè)字作了一個(gè)從社會(huì)大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這個(gè)字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時(shí)代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個(gè)例子，就像假如今天我們?cè)谟懻撘粋€(gè)問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個(gè)人觀點(diǎn)的工具的話，我們會(huì)覺得這個(gè)人眼界小、沒水平、沒素質(zhì)。這可能也是一個(gè)側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。

原來的時(shí)代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問題是，正是因?yàn)橛谐鞘械拇嬖诓艜?huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)比，要是整個(gè)中國都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對(duì)比，是由于在鄉(xiāng)村社會(huì)所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會(huì)里行不通，以一種落后無效的方法運(yùn)用于追求效率的現(xiàn)代化社會(huì)，無可厚非會(huì)遭受到負(fù)面的評(píng)價(jià)。中國幾千年來都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)最基本的特性，即人口流動(dòng)性小，安土重遷。

二、文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的地位

費(fèi)孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個(gè)很有趣的問題并對(duì)這個(gè)問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否必要。費(fèi)孝通先生主要從一個(gè)空間格局，一個(gè)時(shí)間格局來討論文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否是必要的。

我們先從空間格局來看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會(huì)在空間分布上的一個(gè)特性，人和人之間的溝通是可以直接面對(duì)面來進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點(diǎn)。既然在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準(zhǔn)確表達(dá)表意人想法的語言作為信息表達(dá)工具時(shí)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)就失去了其所具有的價(jià)值。

接下來再從時(shí)間格局看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的必要性。時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不怎么變動(dòng)，相對(duì)來說十分安定的一個(gè)社會(huì)，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔等同了，因?yàn)橹皇遣煌娜嗣鎸?duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗(yàn)人們可以通過學(xué)習(xí)的方式取得，“習(xí)”就是不斷反復(fù)地做，這就得倚賴于人類獨(dú)特的功能——記憶。

人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運(yùn)作，象征體系又分為用聲音來表達(dá)的象征體系—————語言，以及可以被看見的附著意義的象征體系————文字。上面我們說到鄉(xiāng)土社會(huì)中大家生活就是不同的人面對(duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，個(gè)人今昔之隔與社會(huì)世代之隔等同了，這一套固定經(jīng)驗(yàn)中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中人們“記憶”經(jīng)驗(yàn)的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語言在鄉(xiāng)土社會(huì)足以承擔(dān)傳遞經(jīng)驗(yàn)的作用。

三、差序格局

在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來分析，因?yàn)槲艺J(rèn)為后者是差序格局在中國基層社會(huì)所派生出來的現(xiàn)象。差序格局說的是中國基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，費(fèi)孝通先生將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比，益于我們對(duì)差序格局有一個(gè)更好的理解。他在這個(gè)章節(jié)用“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位作為一個(gè)基點(diǎn)來引述差序格局到底是一個(gè)什么樣的格局，在西方團(tuán)體格局中“家”這個(gè)詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個(gè)團(tuán)體；但在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”這個(gè)詞含糊不清，可大可小，從這個(gè)對(duì)比中大致可以了解到作為中國鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社會(huì)單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。

費(fèi)孝通將西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實(shí)是想借此更加清楚地表達(dá)西方是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個(gè)社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局被稱為團(tuán)體格局；而中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局則是以“己”為出發(fā)點(diǎn)，將“己”與其他人聯(lián)系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個(gè)“己”推出來的差序。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同也會(huì)導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類型的社會(huì)在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團(tuán)體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個(gè)有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個(gè)有著嚴(yán)格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個(gè)規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運(yùn)作，這個(gè)行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩里行事，同樣這個(gè)規(guī)矩對(duì)每個(gè)人來說都是平等一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個(gè)人有權(quán)利要求對(duì)團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個(gè)人也有不影響這個(gè)團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來這是公共道德產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。

而在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的行為規(guī)范被費(fèi)孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對(duì)比就顯現(xiàn)出來了。為什么中國鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實(shí)上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點(diǎn)，向外擴(kuò)展沒有一個(gè)固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一根根單獨(dú)聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。

既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會(huì)并讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會(huì)中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費(fèi)孝通先生在這里抽出了一個(gè)“仁”字來幫助我們更好的認(rèn)識(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德?！白雍毖岳?，與命與仁”，其中的這個(gè)孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個(gè)明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對(duì)于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開的，同樣可以論證中國鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”。

四、家族與男女有別

在家族這一個(gè)章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來的。費(fèi)孝通先生在書中說到鄉(xiāng)土社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來負(fù)擔(dān)，而反過來家庭要負(fù)擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營(yíng)目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長(zhǎng)期綿續(xù)性，故具有臨時(shí)性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避免了個(gè)人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。

在上面我們提到中國鄉(xiāng)土社會(huì)為了承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長(zhǎng)期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費(fèi)孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強(qiáng)烈情感波動(dòng)的情緒都會(huì)對(duì)事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。

從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級(jí)與階級(jí)之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長(zhǎng)期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識(shí)認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。

五、鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮與法

就像在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠法律來調(diào)整的，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來規(guī)范的，中國鄉(xiāng)土社會(huì)使用“禮”來規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。

鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯，死于斯的人口流動(dòng)性極小的社會(huì)，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗(yàn)，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過不斷驗(yàn)證而確又十分有效，有益于這個(gè)社會(huì)運(yùn)作的一些行為規(guī)范，這些社會(huì)所積累下來的經(jīng)驗(yàn)慢慢就演化為了傳統(tǒng)。“禮”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗(yàn)，確實(shí)能滿足生活需求的。在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動(dòng)的農(nóng)耕社會(huì)才能孕育出“禮治”社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無法使人服從，這時(shí)候才需要法律作為工具來調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系。

上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會(huì)被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會(huì)。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，所以說像一些由道德倫理去評(píng)價(jià)的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個(gè)社會(huì)是不能同時(shí)存在兩種評(píng)級(jí)體系，兩種迥然不同的評(píng)價(jià)體系存在于同一社會(huì)必然會(huì)造成這個(gè)社會(huì)的混亂動(dòng)蕩。

在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，法律剛下鄉(xiāng)的時(shí)候，我相信肯定是有過這一混亂時(shí)期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于A村民的豬在外覓食的時(shí)候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場(chǎng)法事而A村民堅(jiān)持只賠一頭豬和一場(chǎng)法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場(chǎng)，只留下這個(gè)初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致A、B兩家村民大打出手。從這個(gè)故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的地位是很尷尬的，這種尷尬時(shí)期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會(huì)依然可以用“禮”來有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強(qiáng)行安插進(jìn)來的階段。從上面的故事驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設(shè)起法治秩序。

六、鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)問題

在討論鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)問題之前，我們可以先梳理一下費(fèi)孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)利以及時(shí)勢(shì)權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個(gè)階級(jí)以權(quán)力為工具對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級(jí)需要具有一定的剩余利益。

同意權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)合作分工的基礎(chǔ)之上，社會(huì)分工提高了社會(huì)的效率和人們的生活水平，每個(gè)人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會(huì)提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來規(guī)制不利于社會(huì)分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會(huì)同意的力量，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長(zhǎng)老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會(huì)這種人口流動(dòng)性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問題的社會(huì)結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷的過程當(dāng)中，社會(huì)變遷也就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。

接下來我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會(huì)的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點(diǎn)就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對(duì)抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒有什么實(shí)質(zhì)意義的。但是在中國，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)橫暴權(quán)力的限制。

但這并不是說中國社會(huì)就不存在橫暴權(quán)力了，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)休養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會(huì)太過飽和再加上這個(gè)國家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會(huì)有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時(shí)候?yàn)榱俗约河?jì)劃的實(shí)施，它必須對(duì)沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致了社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，接下來戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時(shí)橫暴權(quán)利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長(zhǎng)治久安而強(qiáng)調(diào)“無為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會(huì)分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動(dòng)完成，不需要社會(huì)分工來解決。

再講長(zhǎng)老權(quán)利和時(shí)勢(shì)權(quán)利之前，我覺得有兩個(gè)過程要先提出來，一個(gè)是社會(huì)繼替，一個(gè)是社會(huì)變遷。社會(huì)繼替是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。兩種過程不是被分割，而是同時(shí)行進(jìn)的。先提出來這個(gè)概念是想說明，屬于社會(huì)繼替所影響的長(zhǎng)老權(quán)力與屬于社會(huì)變遷所影響的時(shí)勢(shì)權(quán)力是同時(shí)存在的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中起支配的權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會(huì)處于支配地位是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)極其穩(wěn)定的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗(yàn)處理同一類問題，在這樣一種社會(huì)里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗(yàn)證有效的經(jīng)驗(yàn)成為了生活中寶貴的財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)來自于長(zhǎng)輩的教化，這是長(zhǎng)老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)起支配的原因。而時(shí)勢(shì)權(quán)利發(fā)生于激烈的社會(huì)變遷的過程中，這種社會(huì)變遷是由于原來有效的固定經(jīng)驗(yàn)在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會(huì)變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會(huì)不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對(duì)跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。

上面我們說了，時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力之間、社會(huì)繼替與社會(huì)變遷之間在時(shí)間上不是分隔開來，而是同時(shí)存在的。慢速率的社會(huì)變遷中，社會(huì)繼替可以緊跟社會(huì)變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動(dòng)方式來改變長(zhǎng)老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實(shí)的分離”。而當(dāng)社會(huì)變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時(shí)候，長(zhǎng)老權(quán)力衰落了，隨著而來的是時(shí)勢(shì)權(quán)力的抬頭。

當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會(huì)變遷中長(zhǎng)老權(quán)力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時(shí)常會(huì)看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會(huì)正處在激烈的社會(huì)變遷之中，原來固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的作用越來越小，快速發(fā)展的社會(huì)要求人們與時(shí)俱進(jìn)，人們面對(duì)著的是社會(huì)的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運(yùn)用于并有益于生活時(shí)，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運(yùn)，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長(zhǎng)輩作為長(zhǎng)老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗(yàn)再也無法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險(xiǎn)。

《鄉(xiāng)土社會(huì)》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的問題；雖然作于上個(gè)世紀(jì)三十年代，但其中費(fèi)孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會(huì)。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來的一系列問題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問題，都可以從《鄉(xiāng)土社會(huì)》的一些理論中得到解釋。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇2)

剛開始看這本書是有心理障礙的，總覺得它太富有學(xué)術(shù)氣息，沒有精致的辭藻和引人入勝的故事，但能讀下來，其實(shí)收獲很多。在這十幾年的人生中，我還沒有將眼界與腳步都延伸得足夠遠(yuǎn)，也有很多事情無法進(jìn)行客觀地思考判斷，想法和觀點(diǎn)總帶有極濃厚的主觀色彩，《鄉(xiāng)土中國》便教會(huì)了我從多方面著手去看待每一種事實(shí)。費(fèi)孝通先生用通俗的語言、生動(dòng)的案例，循序漸進(jìn)地描繪了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的`特征，解剖中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建中國社會(huì)特有的倫理體系，利于擴(kuò)大受眾面，傳播知識(shí)。鄉(xiāng)土有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力，引發(fā)情感共鳴，助力于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)。奇怪的是，就是這樣一本充滿理性光輝的書讀來卻十分感動(dòng)，有些想法一直在心中徘徊，但本人文化水平有限，說不清楚也講不透徹，能在本書中與作者共鳴許多次。很高興，中國人總是懂中國人的。他寫下了他的所聞所見所想，而我透過文字看見了真正的中國和真正的我們。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇3)

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)。《鄉(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

初得到這本書時(shí)，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們?cè)谏钌霞右愿綦x，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的，但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。

鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮。

《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時(shí)間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇4)

記得在村里讀書時(shí)，一天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時(shí)，我提出了一個(gè)問題：什么是中國人?或者再明確一點(diǎn)：中國人的特征是什么?即我們何以認(rèn)為自己是中國人。這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)沒有討論出結(jié)果，也不會(huì)一下子就得出什么結(jié)果，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)在探討“中國人”時(shí)，我首先需要搞懂“中國”，而對(duì)于“中國”這個(gè)概念，我發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是所知甚少。“中國”是什么?其特點(diǎn)是什么?這個(gè)問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提，理解今日的中國，必須深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國的內(nèi)涵，這恰恰就是當(dāng)代中國人很少觸及的。通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我們來領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國的概貌吧。

鄉(xiāng)土本色：禮俗社會(huì)

通常歷史教科書都會(huì)指出，土地所有權(quán)問題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動(dòng)性，農(nóng)村生活具有很強(qiáng)的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復(fù)始的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來保障。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。于是鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸演化為一個(gè)禮俗社會(huì)，而異于西方的法理社會(huì)。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。

農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，常“習(xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)。

文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性

文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，似乎是基于鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)人多為文盲，為傳遞文明而推動(dòng)識(shí)文斷字。其實(shí)文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系來進(jìn)行人與人之間的交流。但文字并非傳情達(dá)意的唯一方式，聲音、表情、動(dòng)作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達(dá)意的一種表達(dá)、交流方式。當(dāng)空間的阻隔導(dǎo)致人們無法進(jìn)行面對(duì)面的交流時(shí)，文字的作用才凸現(xiàn)。如果空間的阻斷不成為問題，也就是說人們可以面對(duì)面地彼此交流時(shí)，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅，因?yàn)槿藗兒苌龠x擇現(xiàn)場(chǎng)寫字的方式來進(jìn)行交流。而聲音、動(dòng)作、表情卻可以進(jìn)行準(zhǔn)確、生動(dòng)的交流。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)之一就是空間的相對(duì)封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠(yuǎn)，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動(dòng)作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因?yàn)猷l(xiāng)村“不文明”，而是因?yàn)椤胺俏淖帧钡慕涣魍緩绞青l(xiāng)村生活自然演進(jìn)的結(jié)果。直接的交流遠(yuǎn)比間接交流更為實(shí)用。

所以文盲并非因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)。

再論文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土文化的口口相傳

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的集體文化需要積累和傳承，途徑就是所謂“時(shí)間的橋梁——記憶”。記憶的完成，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，靠以聲音表達(dá)的詞語，而不需要文字就能完成，這是口口相傳的方式。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人，世代間的生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗(yàn)更多的是一種反復(fù)，每一代都是相似的周而復(fù)始的生活歷程。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)由于相對(duì)的封閉性，社會(huì)文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡(jiǎn)單而重復(fù)，文化的積累靠語言足以傳遞。

鄉(xiāng)土社會(huì)的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對(duì)有限，傳承靠口口相傳足以完成，沒有用文字來完成傳承的普遍需要。只有鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生變化，社會(huì)文化急遽變遷時(shí)，才會(huì)真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。

差序格局：以己為中心的推浪格局——重復(fù)交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)

人是社會(huì)性動(dòng)物，在社會(huì)生活里人們彼此之間產(chǎn)生各種關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系，決定了人的社會(huì)屬性。認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)，必然要求我們了解這一社會(huì)中人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個(gè)人與人之間的界限怎樣劃分的問題。

在西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體劃分。團(tuán)體界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無關(guān)。這是社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局，費(fèi)孝通先生稱之為“團(tuán)體格局”。在東方傳統(tǒng)社會(huì)下，社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費(fèi)孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢(shì)力越強(qiáng)，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯(cuò)重疊也越多，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡(jiǎn)單說，差序格局就是一個(gè)以己為中心的推浪格局。

差序格局與團(tuán)體格局是有區(qū)別的，前者界限模糊，后者界限分明;前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會(huì)生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體，團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利。團(tuán)體格局體現(xiàn)為很強(qiáng)的組織性，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性?！霸谖覀儌鹘y(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。”

總之，鄉(xiāng)土中國的一大特點(diǎn)就是人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局，差序格局就是以己為中心推衍出的由一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

系維著私人的道德：團(tuán)體道德VS私人道德

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。

西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系劃分可以理解為“團(tuán)體格局”，西方道德觀念就建筑在團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。在團(tuán)體內(nèi)，每一成員人人平等，享有相同的權(quán)利和義務(wù)，個(gè)人不能侵犯團(tuán)體和他人的利益，團(tuán)體也不能侵害個(gè)人的利益。團(tuán)體能夠存在的前提就是團(tuán)體必須是超越個(gè)人的“實(shí)在”，由此團(tuán)體道德的核心就是權(quán)利的觀念，即團(tuán)體內(nèi)人人生而平等，同時(shí)團(tuán)體不應(yīng)侵害個(gè)人，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念來自于西方社會(huì)中人與人關(guān)系的結(jié)構(gòu)格局——團(tuán)體格局。

東方鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局，即以己為中心外推構(gòu)成的一根根私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體的影響微乎其微。由此鄉(xiāng)土社會(huì)難以產(chǎn)生團(tuán)體道德，沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念?！霸跓o數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，”這里的道德以私人關(guān)系為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德和法律須依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。

鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏“團(tuán)體”，也就難以產(chǎn)生“團(tuán)體”的道德;由于團(tuán)體乃是超越個(gè)人的“實(shí)在”，鄉(xiāng)土社會(huì)也就沒有產(chǎn)生什么“超人”的道德。宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)非宗教的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為 “超人”道德，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的探討不在宗教而在哲學(xué)，所以鄉(xiāng)土社會(huì)雖非宗教社會(huì)，卻是一個(gè)哲學(xué)社會(huì)。

家族：綿續(xù)性事業(yè)社群

有人說鄉(xiāng)土社會(huì)也有團(tuán)體，比如家。其實(shí)就社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局。東西方同有的“家”，在結(jié)構(gòu)上和功能上也有極大的差別，反映出社會(huì)格局差異所導(dǎo)致的差別。

西洋的家庭是團(tuán)體性社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，是由親子構(gòu)成的生育社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能。西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女成年即離開這團(tuán)體，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由其他團(tuán)體來承擔(dān)，不在家庭的功能分內(nèi)。

鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭呈現(xiàn)出很強(qiáng)的差序格局的特性。家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，成員不限于親子，可以依需要而以一定的原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。該原則就是沿父系單系傳遞，包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。人類學(xué)認(rèn)為這種根據(jù)單系親屬原則組成的社群即氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，稱為家族。家族有生育的功能，亦可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是長(zhǎng)期綿續(xù)性的，所以家族不因個(gè)人的成長(zhǎng)或死亡而分裂或結(jié)束。這種綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求。家族的主軸在父子之間、婆媳之間，是縱的而非橫的。家族中的家法排斥私情的寬容。

中西家庭在結(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。

男女有別：社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定

感情發(fā)生在新反應(yīng)中，這新反應(yīng)包含兩個(gè)方面，即新的嘗試或舊反應(yīng)的受阻。新反應(yīng)經(jīng)過不斷反復(fù)而被適應(yīng)之后，感情就會(huì)逐漸平靜乃至淡漠。感情即所謂激動(dòng)，會(huì)改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，若要維持原有的社會(huì)關(guān)系，就須避免激動(dòng)，防止感情的發(fā)生。穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一大表征，就是感情的淡漠。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。而感情的淡漠本質(zhì)上也是同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。當(dāng)我們說穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一大表征就是感情的淡漠時(shí)，也就是說穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量是了解。

浮士德是兩性情感的象征。兩性關(guān)系愈向著深處發(fā)展，相異的程度會(huì)愈深，求同的阻礙會(huì)愈強(qiáng)大，于是創(chuàng)造力和變革的需求亦愈強(qiáng)大。在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。浮士德精神即在于不斷地克服阻礙，也不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個(gè)永恒的過程，沒有終點(diǎn)和結(jié)果。浮士德精神的泛濫會(huì)使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。所以浮士德精神在破壞社會(huì)的基本事業(yè)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)孤立的小天地，在這里，人們相互之間的了解是沒有空間和時(shí)間的阻礙的。同代人之間可以面對(duì)面直接地交流，而每一代人生活的周而復(fù)始，使得年長(zhǎng)的人同樣了解年輕人的生活，年輕人可以年長(zhǎng)人的過去為生活的藍(lán)圖。在這樣的環(huán)境下，唯一能阻礙人們了解的是性別。異性的隔膜永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無法領(lǐng)會(huì)。于是異性之間難以達(dá)成了解，也就成為感情的源泉和動(dòng)力。

鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，所要的是原有社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。這要求異性之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。鄉(xiāng)土社會(huì)拒絕浮士德精神，男女有別被固化。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要。

缺乏兩性間求同的努力，也就減少了一個(gè)無限推動(dòng)社會(huì)關(guān)系異動(dòng)的可能，從而減緩了對(duì)生命意義的追尋，對(duì)切身生活之外都漠然沒有興趣，不去追求理想，而將天國現(xiàn)世化，以現(xiàn)世為天國。對(duì)生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都被遏制，男女的鴻溝由此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

禮治秩序：從教化中養(yǎng)成的內(nèi)在服膺

西方社會(huì)是一個(gè)法理社會(huì)，也是一個(gè)法治社會(huì)。因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從最初的狩獵文明演化而來，部落軍事會(huì)議的傳統(tǒng)就是協(xié)商，其契約的傳統(tǒng)得以延續(xù)，在社會(huì)變遷加快之時(shí)，人們更需要以契約精神加強(qiáng)合作，由是西方成為一個(gè)崇尚法治的社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，也是一個(gè)禮治社會(huì)。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)人固守土地，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，生活環(huán)境相對(duì)封閉，自然經(jīng)濟(jì)可以使人們之間不必強(qiáng)調(diào)太多的合作?！班l(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。”前人的經(jīng)驗(yàn)既可作為今人的經(jīng)驗(yàn)，社群周而復(fù)始上演著相似的生活場(chǎng)景。在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng)。服膺于傳統(tǒng)，即禮;禮即合于式。

鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的權(quán)威性使人產(chǎn)生敬畏感，人們出于內(nèi)心的服膺以傳統(tǒng)來規(guī)范自己的行為，來規(guī)范人與人之間的關(guān)系。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。

無訟：禮治下的教化

在鄉(xiāng)土社會(huì)，禮治的推行在于人們從內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)的服膺。在教化中長(zhǎng)成的人們對(duì)禮是熟知的，這種熟知在于生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)的周而復(fù)始。如果禮的秩序被破壞，解決糾紛的主要目的乃是完成教化。鄉(xiāng)紳的調(diào)解也好，官府的折獄也罷，都指向了教化的加強(qiáng)，使禮的秩序得以維持。既是為了教化，那么鄉(xiāng)紳就足夠了。所以鄉(xiāng)間以折獄為羞，盡力避免鬧到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一種體罰。

法理社會(huì)中的法治，不以教化為本，其目的只在于明辨權(quán)利。在變遷加劇的社會(huì)環(huán)境里，人與人的合作交往賴于契約，契約的內(nèi)涵就是權(quán)利的分明，非如此不得合作成功。

法治抑或禮治，取決于社會(huì)變遷程度。社會(huì)變遷加劇，人口流動(dòng)的沖擊下人們相互不再熟悉，人們的合作只能以契約來維持。差序格局沒有改變，人與人之間的關(guān)系仍然主要地呈現(xiàn)為一根根私人的聯(lián)系，這種聯(lián)系可能是熟悉的，也可能是不熟悉的，但一定是附著了權(quán)利意識(shí)的。禮治下的教化已被淡忘，法治受私人聯(lián)系程度的影響而或張或弛。

無為政治：皇權(quán)的松弛

政治權(quán)力分為兩種，一種完全靠暴力維持，是橫暴權(quán)力;一種根據(jù)契約而產(chǎn)生，是同意權(quán)力。同意權(quán)力存在的基礎(chǔ)是社會(huì)分工合作，橫暴權(quán)力存在的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益的誘惑。

在鄉(xiāng)土社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行使人們除了鹽鐵之外很少有交換的需要，于是社會(huì)分工合作的空間有限，同意權(quán)力的空間也就極為有限。自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出是一定的，產(chǎn)品的量有限，僅能維持農(nóng)人的基本生活，于是橫暴權(quán)力產(chǎn)生的空間也就有限。

在這種局面下，鄉(xiāng)土社會(huì)中皇權(quán)的存在幾乎只是名義上，鄉(xiāng)土生活的主流是自治，即禮治社會(huì)的自發(fā)運(yùn)行。階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)酷的時(shí)期只是王朝的末年，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的多數(shù)歷史時(shí)期，鄉(xiāng)土自治(以鄉(xiāng)紳為主)是鄉(xiāng)土社會(huì)治理的真實(shí)面貌。

長(zhǎng)老統(tǒng)治：教化性的權(quán)力

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品有限，由此所導(dǎo)致橫暴性權(quán)力的基礎(chǔ)是薄弱的，表現(xiàn)為皇權(quán)的松弛。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，遵循傳統(tǒng)，遵循成法就足以保證生活的順暢，所以沒有必要以契約來規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活中的合作，所以鄉(xiāng)土社會(huì)難以產(chǎn)生同意的權(quán)力。

鄉(xiāng)土社會(huì)一貫穩(wěn)定，這一穩(wěn)定更多地源于穩(wěn)定的文化，而非“橫暴的政治”或“民主的政治”。文化是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，這種規(guī)范的推行，依靠教化性的權(quán)力，教化性的權(quán)力不是橫暴的，因?yàn)榻袒哪康牟⒎菫楂@取經(jīng)濟(jì)的利益;教化性的權(quán)力也不是民主的，因?yàn)槲幕旧硪膊恍枰律墓餐庵緛硗狻?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力，既非專制的亦非民主的，而是教化性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)幼之序的規(guī)范下自然產(chǎn)生宗族長(zhǎng)老，宗族長(zhǎng)老行使教化性的權(quán)力來維護(hù)鄉(xiāng)土的穩(wěn)定。

血緣和地緣：社會(huì)發(fā)展階段的分水嶺

鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的社會(huì)，人口流動(dòng)性小而變遷緩慢。維持社會(huì)階層結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的方法就是生育繼替，即以血緣關(guān)系來確定社會(huì)各階層的繼替。在鄉(xiāng)土社會(huì)，在沒有比血緣更可靠的繼替規(guī)范了。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中的地緣關(guān)系依附于血緣關(guān)系。家族的一部分人口固定地居于另一地域時(shí)，該地域成為家族的所在地，來自該地域的人也就與家族有了或遠(yuǎn)或近的關(guān)系，于是地緣就出自血緣的投影。血緣的投影還有另一個(gè)含義，即祖籍。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不依附于血緣的單純的地緣關(guān)系往往很難獲得承認(rèn)。

由于血緣的關(guān)系限制了沖突和競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展，所以血緣社會(huì)中商業(yè)很難發(fā)展。純粹的地緣關(guān)系由此可以借助商業(yè)而發(fā)展。因?yàn)榧兇獾牡鼐夑P(guān)系已經(jīng)剝離了血緣的投影，人情問題不再成為商業(yè)發(fā)展的限制。城鎮(zhèn)是因貿(mào)易而產(chǎn)生的人口聚落，所以地緣是從商業(yè)里獨(dú)立壯大的社會(huì)關(guān)系。

血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特征。地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。

名實(shí)的分離：鄉(xiāng)土社會(huì)的緩慢變遷

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，但鄉(xiāng)土社會(huì)也是在變遷的社會(huì)，只是變遷的速率相對(duì)較為緩慢。

鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)力是穩(wěn)固的，但為了應(yīng)對(duì)社會(huì)緩慢變遷的需求而產(chǎn)生了名與實(shí)分離的現(xiàn)象。即承認(rèn)或說維持形式上的長(zhǎng)老權(quán)力意志，而在內(nèi)容上加以注釋和曲解，從而實(shí)現(xiàn)改變。名與實(shí)的分離，就是鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，就表現(xiàn)為名與實(shí)的分離。

也許名與實(shí)的分離，就是緩慢變遷的代名詞，當(dāng)代中國社會(huì)中“上有政策，下有對(duì)策”就是名與實(shí)分離的代表。

從欲望到需要：從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)

人類的欲望經(jīng)過了文化與自然的淘汰，到鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)代，欲望暗合了人們生存的條件，于是在鄉(xiāng)土社會(huì)人們可以依了欲望去生存。然而社會(huì)變遷使欲望不再是人們最后的動(dòng)機(jī)，人們最后的動(dòng)機(jī)是理性的需要。從欲望到需要，是社會(huì)變遷的里程碑。

鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的過程就是欲望不斷得以實(shí)現(xiàn)的過程，欲望的實(shí)現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望的已經(jīng)自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會(huì)成為文化的一部分而得以積累。從“欲望”到“需要”，就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會(huì)是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的;現(xiàn)代社會(huì)是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇5)

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)?？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇6)

鄉(xiāng)土中國是魯迅先生創(chuàng)作的一部關(guān)于中國農(nóng)村生活的小說集，共分為二十篇。在這部小說中，魯迅先生展現(xiàn)了中國農(nóng)村人民面臨的困難、壓迫和磨難，抨擊了封建社會(huì)的黑暗和殘酷，揭示了中國農(nóng)村社會(huì)的一些陰暗面，反映了生活在農(nóng)村的廣大人民生活的真實(shí)情況。在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我對(duì)這部小說有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

第一篇《藥》讓我深思，因?yàn)轸斞赶壬谶@一篇小說中強(qiáng)調(diào)了人民生活的苦難。在小說中，一個(gè)生活在鄉(xiāng)下的老婆婆生病了，而她和她的家人卻無法負(fù)擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用，因此他們只能不斷向鄰居借錢，最終導(dǎo)致該老婆婆去世。這個(gè)故事讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了中國農(nóng)村中的醫(yī)療問題，醫(yī)療資源的不足和醫(yī)療費(fèi)用的高昂，使得廣大農(nóng)民往往只能選擇自行療傷或找庸醫(yī)治病，這也意味著他們?cè)诓粩嗟爻惺苤膊?dǎo)致的巨大壓力和磨難。

第二篇《老張的哲學(xué)》則讓我感受到了中國農(nóng)民的生活哲學(xué)和執(zhí)著精神。在小說中，老張是一個(gè)生活在農(nóng)村的普通人，他通過自己的努力和刻苦工作，不斷地改善著自己的生活條件。他的人生觀也讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了勤勞、節(jié)儉、艱苦樸素等品質(zhì)的重要性。通過老張的故事，魯迅先生生動(dòng)地描繪出了一個(gè)真實(shí)、樸實(shí)的農(nóng)村生活。

第三篇《風(fēng)波》則讓我反思了農(nóng)村的習(xí)俗與中國封建制度的問題。在小說中，一個(gè)女孩因?yàn)榛橐龅淖児识髀浣诸^，最終只能生活在乞丐窩里。這個(gè)故事讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，在封建社會(huì)下的農(nóng)村，女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這也導(dǎo)致了許多女性的不幸，而且中國的許多習(xí)俗也使得農(nóng)民社會(huì)中的部分人們無法擺脫壓迫和磨難。

總之，魯迅先生在《鄉(xiāng)土中國》中挖掘了中國農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)性，從社會(huì)組織、居住環(huán)境、文化傳承、宗教信仰、地域性格等多個(gè)角度分析了農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)和問題。作為一名文學(xué)家，魯迅先生以自己深刻的洞察力和敏銳的思維揭示了中國農(nóng)民生活中的苦難和壓力，呼吁全社會(huì)關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、教育和文化等方面的問題，推動(dòng)中國農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我深信這樣的思考和探索，將對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)的改革和建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇7)

【第一章 鄉(xiāng)土本色】

1.農(nóng)業(yè)社會(huì)有不流動(dòng)性

2.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的

3.社會(huì)形態(tài)可以分為禮俗社會(huì)和法理社會(huì)

4.鄉(xiāng)土社會(huì)的孝和信用

【第二章 文字下鄉(xiāng)】

1.語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語言史上看得很清楚的。

(這是否是簡(jiǎn)化文字符合文字本身發(fā)展潮流的例證?)

2.1于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

2.2我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

【第三章 再論文字下鄉(xiāng)】

1.我想說明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒有“文字”的社會(huì)。(因?yàn)椴恍枰?

2.在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時(shí)”的生活。(這句話確實(shí)打通思路，從來沒想過“忘時(shí)”這個(gè)概念)

【第四章 差序格局】

1.私往往戰(zhàn)勝公的原理，和劣幣驅(qū)逐良幣同。

2.家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。(從前家里有豬就是家了，西方的家更像是法律概念，我們的家的概念則廣闊和模糊得多)

3.鄉(xiāng)土中國里面家的概念——這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。

4.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

5.我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說“倫也，水文相次有倫理也。(人倫，倫理，費(fèi)老先生在這里的解釋真好!)

6.孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。(說得真好真好!)

7.在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

【第五章 系維著私人的道德】

1.孔子有不少次數(shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。

(這一段作為解釋孔子為何對(duì)“仁”沒有直接定義的原因，說得真好)

【第六章 家族】

1.在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。(與西方差異巨大)

【第七章 男女有別】

1.如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的。(通了!通了!哈哈!那么多五四時(shí)期的青年打破家庭的枷鎖，這個(gè)枷鎖不就是這里的“無情”么!)

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇8)

歲月流轉(zhuǎn)，本色不易——《鄉(xiāng)土中國》讀后感

故鄉(xiāng)，令人魂?duì)繅?mèng)繞的地方，千百年來，歲月流轉(zhuǎn)，人事更迭，而人們那份濃烈的思鄉(xiāng)之情卻從來沒有改變。無論你走到哪里，無論你身在何方，總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻，把那一方鄉(xiāng)土想望?！}記

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所寫的一部分研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的經(jīng)典著作，作者描繪了一個(gè)“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土社會(huì)。全書共有十五篇文章，分別為：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)論、血緣和地緣、名實(shí)的分離以及從欲望到需要。不管是哪一篇文章，其根本都是在討論“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)窮竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的大問題，并且也是在抒發(fā)著自己對(duì)于理想中的中國應(yīng)該選擇的道路將會(huì)是什么樣的，它未來究竟會(huì)有怎樣的一種變遷和轉(zhuǎn)型，而這樣的一種中國敘事的構(gòu)建，又必然是以現(xiàn)實(shí)之中的中國究竟是怎樣一副面貌為基本前提的。

當(dāng)看到作者寫他第一次出國、離開家鄉(xiāng)，他的奶媽偷偷地包一把灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我便懂得了作者所說的：“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！辈诲e(cuò)的，在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根，是他們最高地位上的神，更是他們內(nèi)心的信仰。而這份對(duì)“土”的信仰與敬重代代相傳，最終成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。

費(fèi)老還解釋了中國的一種差序格局，文中，他用捆柴的比喻來說明西洋社會(huì)團(tuán)體格局的特點(diǎn)，生動(dòng)形象，通俗易懂；又用我們熟悉的柴和波紋做比喻，來說明“我們”的社會(huì)格局，使抽象的概念變得形象可感，表明我們傳統(tǒng)社會(huì)的國家和西洋社會(huì)的國家是不同的。這種對(duì)比，進(jìn)一步說明傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局特征。其見解獨(dú)特周到，一針見血地指出了存在于我國社會(huì)多年的“毛病”——“私”。

正如書中所說：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。也許我們是來自鄉(xiāng)村的，自幼與土地就有著不可分割、千絲萬縷的聯(lián)系；也許，我們生活在城市之中，但興許我們的祖祖輩輩也是從鄉(xiāng)下走來。在這個(gè)日新月異的社會(huì)之中，無數(shù)的炎黃子孫走向世界各地，尋求著廣闊人生，但我們依然要敬重土地，敬重故鄉(xiāng)，敬重那個(gè)曾經(jīng)生你養(yǎng)你的地方。鄉(xiāng)土，不僅是一方土地，更是一種文化，濡染，浸潤(rùn)，無處不在！

作為一名中國人，鄉(xiāng)土，流淌在我們的血液中，鐫刻在我們的骨子里。作為一名中國人，念不完的是鄉(xiāng)思，斬不斷的是鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)土是我們永遠(yuǎn)的牽掛。

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