雪國心得

雪國心得。

我們常說，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。幼兒園教師在平時(shí)的學(xué)習(xí)工作中，都會(huì)提前準(zhǔn)備很多資料。資料通常是指書籍、報(bào)刊、圖表、圖片等。參考資料有利于我們完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)工作目標(biāo)。所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？為滿足你的需求，小編特地編輯了“雪國心得”，請(qǐng)馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！

雪國心得 篇1

馬佳慧《雪國》這部書，是川端康成在1968年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的倚仗之一。據(jù)說這本書是歷史上最美麗的獲獎(jiǎng)作品。

作者的寫作風(fēng)格與自己的經(jīng)歷密切相關(guān)。在幼年時(shí)，父母均因結(jié)核病死亡，其后姐姐和祖父母又陸續(xù)病故，他被稱為“參加葬禮的名人”，他的一生四處旅行，性格感傷又孤獨(dú)，這也許是書中主角島村略頹廢的性格形成的原因。

雪國是一個(gè)很純凈的地方，終年積雪，看不到任何掩埋在雪下或別的地方的骯臟，即使這樣的白凈被誰踩了幾下，添了幾個(gè)腳印，也無關(guān)痛癢，左右不過一時(shí)的凌亂罷了，睡一晚的好覺，這些雜亂又會(huì)被落下的雪花重新掩埋，并且看不出任何一絲痕跡。

主人公島村是一位舞蹈研究者，全書也正是圍繞著他與藝伎駒子、少女葉子的感情展開，這兩個(gè)女孩兒是真真正正的社會(huì)最底層，苦苦掙扎著想要生存,一切卻只能如那些簌簌落下的雪花一樣，消融在人們看不到的角落。

早年，?？卤毁u到風(fēng)塵仆仆的地方陪酒。后來，三弦琴的一位師傅帶她離開煙火之鄉(xiāng)謀生。后來，三弦大師的兒子得了重病。她不得不再下去賣身賺錢治病。盡管這樣，她面對(duì)生活依然是熱情的，學(xué)琴、記日記、收集煙，她幾乎做到了自己能做的極致，卻依然擺脫不了藝妓的束縛。

而正在努力學(xué)習(xí)護(hù)理，認(rèn)真照顧病人的葉，卻還是走了。她愛她的兄弟，并盡力找到一種經(jīng)常見到她的方式。這樣一個(gè)美麗的少女，最后的下場(chǎng)卻是葬身火海，“她的小腿抽搐，蒼白的臉燃燒著……”這樣的描寫，讀來便讓人痛得窒息。

在島村，他繼承了豐富的遺產(chǎn)。他有妻子、家庭和孩子。他每天什么也不做。他偶爾通過**和文學(xué)研究來評(píng)論西方舞蹈。他可以為了當(dāng)年和駒子的一場(chǎng)邂逅，就三次跑到雪國，把雪國當(dāng)成了一個(gè)逃離現(xiàn)實(shí)的地方。他家庭富裕，但對(duì)生活抱有如此徹底的悲觀態(tài)度。

我極少讀這種訴說民間疾苦的書，讀來略顯平淡，也沒有過多的驚天動(dòng)地的故事情節(jié)，但川端康成的這一本書，讀來看似沒有什么波瀾起伏的情節(jié),但又能夠給讀者的內(nèi)心留下一層淡淡的憂傷，經(jīng)久不散。

也許這就是他心中的雪國。它潔白無瑕，令人嘆為觀止，寒冷無比。雪下埋藏的到底是什么？我們不得而知。

老師點(diǎn)評(píng)：這本書確實(shí)不容易把握情節(jié)，因?yàn)榍楣?jié)太輕；也許，正是悲傷的情感讓這本書有了持久的生命力。另一方面，作者的敘述真實(shí)地再現(xiàn)了這種悲傷。

雪國心得 篇2

讀《雪國》品“物哀”

十六七的時(shí)候，我買了一本簡(jiǎn)裝川端康成的《雪國》，那是我第一次接觸日本文學(xué)，當(dāng)時(shí)感到挺新鮮。書中東方式的含蓄委婉和意味深長以及“物哀”的感傷深深打動(dòng)了我，從而使我對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了喜愛。日本**沒什么情節(jié)，《雪國》尤其如此，該書用大量景物的描寫填補(bǔ)了情節(jié)的空缺。

“她的眼睛同燈火重疊的一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的螢火蟲。”、“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著，也就是說，鏡面映現(xiàn)的虛像與鏡后的實(shí)物好像電影里的疊影一樣在晃動(dòng)?！边@種蒙太奇的描寫方式產(chǎn)生的幽美意境在書中隨處可見，描述的虛無之美使人怦然心動(dòng)又滿懷憂傷。

曹禺第一次接觸《雪國》時(shí)說：“昨日始讀川端康成的《雪國》，雖未盡畢，然亦不能釋手。日人**確有其風(fēng)格，而其細(xì)致、精確、優(yōu)美、真切，在我讀過的幾篇中，十分明顯。

”《雪國》的故事很平淡，沒有什么跌宕曲折的故事情節(jié)，從事舞蹈藝術(shù)研究的島村在雪國溫泉賓館與藝妓駒子產(chǎn)生了愛情。駒子的兒子患肺結(jié)核，美少女葉子陪同他從東京坐火車回湯澤，葉子正好就坐在當(dāng)初島村去見駒子的對(duì)面。島村看見葉子和窗外美麗的雪景映現(xiàn)在玻璃窗上，情不自禁地愛上了葉子，于是，島村、駒子和葉子三個(gè)人之間構(gòu)成了一種微妙的情感關(guān)系。

**結(jié)局似乎有點(diǎn)倉促。美麗的葉子意外地死去了。葉子的去世其實(shí)正是日本文學(xué)的一種典型表現(xiàn)：恬淡的物哀。

物哀是一種生死觀念，是主體在短暫的美麗中追求“永恒的靜寂”。物質(zhì)傷的悲哀在日本文化中無處不在。就連日本國歌也充滿了傷感的風(fēng)格。

物哀是江戶時(shí)代國學(xué)大師本居宣長提出的文學(xué)理念，簡(jiǎn)單地說就是“真情流露”，主觀接觸外界事物而產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。本居宣長自己在《紫文要領(lǐng)》中這樣闡述“物哀”：“世上萬事萬物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽在耳里，身體力行地體驗(yàn)，把這萬事萬物都放在心中來品位，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀”。

日本人認(rèn)為，最終的美是悲傷，而櫻花是這種文化最直接的表達(dá)。如果櫻花的花瓣飄落在雪地上，很容易喚起人們對(duì)易逝生命的感情和思考。這種思想可以在川端康成的作品和日本文學(xué)中找到。葉子的意外去世，是川端康成精心安排的“徒勞”。

川端康成一再強(qiáng)調(diào)悲傷和美麗是相通的。他認(rèn)為死亡是最高的藝術(shù)，藝術(shù)的最高境界是死亡。在日本文化中，死亡不是終點(diǎn)，死亡不是生命的對(duì)立面，而是生命的一部分，如櫻花會(huì)開放。在《雪國》中，我們感受到的是無處不在的生與死、愛與愁的感物之哀。

也許，只有當(dāng)我們真正理解死亡，我們才能理解更好地生活的意義。

“轉(zhuǎn)眼間，由于各山遠(yuǎn)近高低不同，加深了山巒皺襞不同層次的影子。只有山巔還殘留著淡淡的余暉，在頂峰的積雪上抹上一片霞光。”

雪國心得 篇3

島村前后三次去了多雪的北國山村，先對(duì)萍水相逢的葉子流露傾慕之情，而后與當(dāng)?shù)匾幻嚰笋x子邂逅進(jìn)而產(chǎn)生情愛。川端康成對(duì)島村和佛子的感情和愛情沒有明確的描寫，但有點(diǎn)生動(dòng)。這歸功于他對(duì)于情愛的描寫，頗為象征。

島村對(duì)駒子更多的是肉體依戀；而駒子則對(duì)他由肉體關(guān)系延生到了精神，衍生出了感情的依賴，其實(shí)就是愛意。

虛無主義甚重的島村，認(rèn)為人世界的一切營造與追求，都?xì)w“徒勞”。雖然對(duì)駒子產(chǎn)生朦朧的愛意，但對(duì)其身世愛莫能助，最終也歸于虛無。葉子在意中人病逝之后，郁郁寡歡，一場(chǎng)大火與漫天星河，構(gòu)成了她哀婉絕倒的死境。

島村甚至以為自己渺小的影子，會(huì)從地上倒影入銀河。而當(dāng)葉子孱弱的身體從七尺樓臺(tái)上翩然而墜的時(shí)候，島村抬頭望去：“銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾瀉了下來。

”這是雪國結(jié)尾的部分，是銀河傾瀉而下還是島村飛身銀河？很難說清楚，是什么樣的具體情感？日本作家似乎偏愛三島由紀(jì)夫，一位因剖腹產(chǎn)自殺的著名作家；偕同女讀者蹈水赴黃泉的太宰治；服用致命安眠藥的川崎在美麗的櫻花樹下，埋葬著尸體。

而幾年后獲得諾貝爾獎(jiǎng)的川端康成最終也和這些人一起在公寓的煤氣管里自殺。死亡對(duì)于一個(gè)日本藝術(shù)家來說具有終極的美學(xué)意義。這是經(jīng)驗(yàn)的，也是超驗(yàn)的。

通過這些似乎可以一窺日本作家所面臨的“物哀”到底是何種情感。人與人之間是否真正能夠溝通、了解？“去來落淚成流川，行人誤認(rèn)是清泉”，這也許是最恐怖的讖言。

雪國心得 篇4

“愛”這虛無的凄美

前前后后來這三次了，你說，我走后，你要過正經(jīng)日子了。

光與影的重疊，景與物的交替，人與人之間的情感，構(gòu)成了川端康成的雪國，亦構(gòu)成了每個(gè)人的雪國，那美得窒息的風(fēng)與話喚醒了長久以來人世間最復(fù)雜的情感，亦是最質(zhì)樸的需求。

在這世上，我們終其一生都在尋找自己丟失的另一半，很多人中途放棄了，很多人幸運(yùn)的找到了，究竟這是徒勞無功的追尋，還是冥冥中不舍棄的真摯。

島村乘著景外之物的人與光影來到了雪國，那匍匐在宿命下的心與悸動(dòng)從葉子的溫柔開始，駛向了那漫無邊際的荒蕪。

“聽過形形色色的人說，那些人心里十分喜歡你而當(dāng)面又不說，總使你依依不舍，流連忘返。即使分別后也還是這樣，對(duì)方有時(shí)想起你，給你寫信，大體都屬于這類人”

島村是個(gè)靠繼承遺產(chǎn)而無抱負(fù)無追求的頑固子弟，他用僅存的熱情去留心這個(gè)虛無的世界，從都市的糜筡到這荒蕪的雪國，一如他說，要喚回自然與自己的真摯感情最好是去爬山。他本想追尋生命的真實(shí)，真切的感受到生命的存在，卻終究看到一切不過都是徒勞，他以近乎悲涼的心境，去看這個(gè)世界，即使再美也不過是暮色下鏡影中虛晃的移動(dòng)。他迷戀西方的舞蹈，卻從不**，一如他深信不疑的最美的永遠(yuǎn)在心間不可獲得。

一如對(duì)待駒子和葉子，因?yàn)樘y得，不忍去觸碰或幻滅。

“因?yàn)槲野涯惝?dāng)朋友嘛，以朋友相待，不向你求歡”

駒子是島村外向的對(duì)立，她積極的面對(duì)生活，哪怕是僅存的一絲希望，她也要盡力去掙扎。我想島村對(duì)駒子的好感便是來自于此吧，雖然認(rèn)為一切的虛無皆是徒勞，但是卻還是殷切的期盼有人可以帶來不一樣的。雖然不過是又一場(chǎng)徒勞罷了。

島村說，小馬駒感到出奇的感凈，甚至使人們認(rèn)為她的腳趾是干凈的。

故事開始與結(jié)束皆是以葉子為線索，而駒子則在這一切的變故中順應(yīng)了徒勞罷了。駒子努力讀書，寫十幾年的日記，勤奮練琴，為報(bào)答師傅而賣身做藝妓，愛上島村等皆是徒勞，她的抗?fàn)帉?shí)實(shí)在在，卻一如死去的蛾子們，一切都是無用的掙扎。

“她的眼睛同燈火重疊的那一刻，就想在夕陽的余暉里，飛舞的嬌艷而美麗的夜光蟲。”

若說駒子是肉體上到村的對(duì)立，那葉子便是島村靈性上的對(duì)立，葉子的美在于未表現(xiàn)的若隱若現(xiàn)，她不想駒子那般強(qiáng)烈，但卻篤定的相信并堅(jiān)持著，一如她拜托站長照顧她的弟弟，認(rèn)真并深切的愛著行男，最終在銀河傾斜而下的夜里，歸結(jié)于熱烈如火的歸途。

雪國，以景為情，以情為景，宛如一幅絕跡，山水飄渺下，一切看似都在改變，一切卻又按部就班。畢竟，我們的斗爭(zhēng)是徒勞的忘記返回。

一切看似悲切，卻又不痛得深入骨髓，切膚得剛剛好。虛無的凄美……一如我在開頭所問，這場(chǎng)追尋的意義到底是在心底還是可以外化出來遇見駒子或是葉子。

雪國心得 篇5

《雪國》是我最喜歡的一部川端康成的作品，《雪國》是一部富有詩意的作品，風(fēng)景如畫的北國景色與主人公的內(nèi)心融為一體，《雪國》整體給我的感覺是平緩而抒情的，但《雪國》里有一個(gè)地方給我的沖擊力特別的強(qiáng)，也是我認(rèn)為整部中篇小說的高潮，便是葉子在一場(chǎng)大火中逝去生命，駒子那悲痛欲絕的神情，那撕心裂肺的哭聲，給了我很大的震撼力。葉子的死亡預(yù)示著一種幻想的美好人性的破滅，川端康成筆下的葉子是一位善良又潔身自好的女性，其實(shí)葉子和駒子在小說里面臨著一場(chǎng)相同的生活處境，但葉子從始至終也沒有淪為藝妓，顯然作者把葉子和駒子進(jìn)行了對(duì)比，駒子是“實(shí)”的，那么葉子便是“虛”的，面對(duì)那樣惡劣的生活環(huán)境，葉子又怎能獨(dú)善其身，潔身自好呢?這只不過是作者對(duì)比駒子產(chǎn)生的美麗幻想罷了，因此川端康成對(duì)葉子的描寫其實(shí)并不多，用了一種淡化的處理方式，，你可以感受到這個(gè)人物的存在，但又不能過多的了解，給人一種琢磨不透的虛無飄渺的感覺。

駒子是《雪國》中最重要的一個(gè)人物，駒子從一位社會(huì)底層的鄉(xiāng)村女子，最終為了給毫無感情的未婚夫治病完完全全的淪為了一名藝妓，駒子以其說是為未婚夫淪為藝妓，還不如說是生活的壓力，把她一步步的逼上了這條路，如果像葉子那樣生活，可能只能是提前的死亡。駒子渴望“正正經(jīng)經(jīng)”的生活，渴望美好而真正的愛情，希望找一個(gè)愛自己的丈夫。她對(duì)島村是有一種期待的，而這種期待在駒子身上表現(xiàn)的越來越強(qiáng)烈，但駒子的這種愿望破滅時(shí)，最終便是駒子人性的毀滅，駒子的刻苦學(xué)習(xí)，勤奮練習(xí)三弦，讀小說等等努力，都是徒勞無獲的，不能讓她的生活發(fā)生根本性的變化。

島村雖然對(duì)駒子的遭遇有著同情心，但早有妻子的島村無法實(shí)現(xiàn)駒子的愿望，雖然駒子在我印象中，日本是一個(gè)漫天飄著雪花的國度。在冬天，每一座房子的屋頂，每一座山上，每一片田地里，都應(yīng)該有厚厚的雪，因?yàn)槎斓娜毡緫?yīng)該是屬于白色的。

雪國心得 篇6

川端康成就是憑借這兩部小說獲得諾貝爾獎(jiǎng)。

我是懷著好奇的心，看看這小說寫得有多么的好。不過還好，沒有引發(fā)我的極度的反感，比較順溜地讀下去的。

讀了之后，感覺很平平，怎么就獲諾貝爾獎(jiǎng)了呢？

寫得都是一個(gè)大男人和兩個(gè)小女人的故事。故事情節(jié)的安排也沒什么特別之處。無非是你愛我來我卻愛她。

寫得精彩的部分應(yīng)該是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一些風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)底層人物的現(xiàn)實(shí)生活。我覺著跟中國的習(xí)慣有很多相似的地方，我一邊看一邊覺著日本應(yīng)該是中國的一部分，它咋就一下子變成鬼子向他的母親施以爪牙和猙獰了呢？

忽然覺著這樣的文章可獲諾獎(jiǎng)，那么我國的文學(xué)大家們那是個(gè)個(gè)都該獲諾獎(jiǎng)的。

估計(jì)評(píng)委們根本無法欣賞中國文字之美，而中國的文字翻譯成外文更失去了一半的感情色彩的原因吧。

哎，無知人說狂話，是可以原諒的，不過反應(yīng)的是我的真實(shí)想法。

我想真實(shí)的東西一般情況下總是美的。

今年的諾獎(jiǎng)又評(píng)出來了。被白俄的一位女記者作家拿去了。

村上春樹又白忙活了不是？

雪國心得 篇7

記得有人曾說過：“幸福最后都只剩下卑微。”這句話說得非常有道理，有時(shí)讓我們感到幸福的的確是一個(gè)又一個(gè)微小的滿足。

幸福有時(shí)就來自那些小事當(dāng)中。我突然覺得文學(xué)是一樣的。記錄現(xiàn)實(shí)生活的瞬間和最真摯的情感，也是一種成功。比如川端康成的《雪國》。

在**《雪國》里講的是島村、駒子和葉子的故事。在**中講述了島村三訪雪國，描寫了駒子和葉子的悲劇。駒子為生活所迫當(dāng)了藝妓，愛上了無所事事、并不鐘情于她的島村，而葉子則癡情地照料著病魔纏身的行男，為他送終后仍眷戀著他。

這段關(guān)系本身充滿了虛幻的感覺。**一開始，通過對(duì)窗戶鏡子的描繪，樹葉的表面陰影與遠(yuǎn)處山巒的美景重疊，產(chǎn)生了奇特的藝術(shù)效果。這一“鏡中映像”代表了《雪國》時(shí)時(shí)蘊(yùn)含的象征與暗示。

它暗示駒子和葉子的努力就像“鏡中映像”一樣是虛幻的、徒勞的，但同時(shí)，作者又以葉子和駒子互相襯托，集中反映了日本女性之美。

在《雪國》里沒有似科幻**里那激動(dòng)人心的科幻冒險(xiǎn)。沒有似武俠**里面獨(dú)霸天下的功夫。也沒有愛情**里那種青色的愛戀。

有的只是駒子、和葉子和島村的生活細(xì)致描寫。對(duì)他們生活細(xì)節(jié)的精巧捕捉，對(duì)他們內(nèi)心情感的真摯流露。將駒子對(duì)島村的愛表露無遺。

那是來自一個(gè)底層藝妓的感情。看似平淡，卻又一種難以言喻的深邃。那么真誠、樸素。

沒有愛情**里面的那種浪漫。只感覺在那一段平淡的時(shí)光里，讀了《雪國》傾聽他們的故事覺得很充實(shí)。

或許，我們有很多的幸福，來自那看似平常的“微小”。

雪國心得 篇8

《雪國》是川端康成從西方表現(xiàn)主義的“新感覺派”階段，正自覺地回歸傳統(tǒng)，探索現(xiàn)代主義與日本古典文學(xué)融合的產(chǎn)物。作為川端康成的巔峰之作，它是一首美的頌詩和哀歌，反映了川端康成作為一個(gè)真誠的作家執(zhí)著追求理想與美的艱苦歷程，體現(xiàn)了他悲觀、虛無、絕望的思想。

《雪國》是部非常復(fù)雜的作品，包含著社會(huì)、倫理道德、哲學(xué)、宗教、文化傳統(tǒng)等多元的問題。主要描寫了主人公駒子淪為藝妓，在屈辱的環(huán)境下成長，承受著生活的不幸和壓力，勤學(xué)苦練技藝，追求過一種“正正經(jīng)經(jīng)的生活”，渴望得到普通女人應(yīng)該得到的真正愛情。男主人公島村把她這種認(rèn)真的生活態(tài)度和真摯的愛戀情感，都看作是“一種美的徒勞”。

這發(fā)生在客人與藝妓間的普通故事，沒有極盡所能的色情描寫，而是淡然地保持著平靜而客觀的現(xiàn)實(shí)，至少心靈深處的純凈。

島村和駒子相互間的感情交流和**生活在一定程度上并不能算是真正意義上的愛情故事，這無非是虛無思想滲透日本古典文學(xué)傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。在島村心目中葉子雖死猶生，她的死不過是“內(nèi)在生命的變形以及那變遷的過程”。從藝術(shù)效果來看，這種描寫似乎使葉子這個(gè)非現(xiàn)實(shí)美的幻影在作者的直覺中得到最后完成。

這樣的描述也反映了川端康成走向傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

在本書中川端康成力圖還原客觀外物以本來面目，是“禪”這一行為的物感式的外物造化。作為人的主體，現(xiàn)代文明的發(fā)展縮小了精神領(lǐng)域。禪宗存在于每個(gè)人的人性中，但它被普遍的真理所掩蓋。 我們必須擺脫粉飾，回到具有紋理的自然隱喻空間。

讀者只有在清冷寂靜、簡(jiǎn)古淡樸的禪境中，才能達(dá)到境與神會(huì)的禪悟思考方式，在靜思中作出對(duì)禪的本體的冥想神往，一步步去冰釋隱于雪境深層的虛無的質(zhì)感。

但在追求禪宗的過程中，他的道德觀卻偏離了正常人的道德觀。雖然同屬中華文化圈，但與中國人道德觀與性文化的差別就可怕得驚人。駒子在車站送島村回家，車站的站長招呼的問著“在送情人嗎？

”其中沒有一點(diǎn)點(diǎn)的鄙夷的意思，而是禮貌的，發(fā)乎于情的。在道德上駒子做藝妓（其實(shí)就是妓女）卻沒有受到任何人的歧視，駒子還曾充滿期待的對(duì)島村說過希望他能多來常來些，甚至將太太帶來也是可以的。現(xiàn)代與近代的日本，物質(zhì)上與道德上都發(fā)生了不小的改變，但那些傳統(tǒng)的精神與意識(shí)卻都傳承了下來，積極的消極的與極端的。

這在世界文化中都顯得那么另類。但這并不是超越俗真的一種形式。真正的禪應(yīng)該以道德為基礎(chǔ)。

川端康成的思想雖然在一定程度上是時(shí)代的折射，但畢竟太壓抑、太軟弱。陷入思想歧途的川端康成美的追求的最終幻滅和悲劇性的宿命終結(jié)也就勢(shì)在必然。

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