最新讀書心得報告(熱門十篇)

讀書心得報告。

有時候在我們看到一些意義的書時，我們應該會將自己的想法做個總結。通過心得體會可以看出自己的思想方面的成長，您知道寫好心得體會都有哪些秘訣嗎？

讀書心得報告 篇1

《社會學的想象力》讀書筆記

讀完《社會學的想象力》一書，我認為該書的主旨就是呼吁社會科學家都應該培養(yǎng)并具備“社會學的想象力”的能力，此書不是對某一社會問題或現(xiàn)象進行解釋的理論專著，而是對學科發(fā)展的反思與展望。米爾斯很犀利地揭露批判了當前社會科學發(fā)展的幾種研究偏向和社會科學界的腐敗現(xiàn)象，強調“社會學想象力”的重大意義。那什么是社會學的想象力，在文中一開始米爾斯就有說明，社會學的想象力是一種心智的品質，這種品質可以幫助他們利用信息增進理論，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。

社會學的想象力可以幫助我們理解歷史與個人生活的關系，以及它們在社會中的關系。因為這種想象力是一種視覺轉換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，涵蓋從最不個人化、最間接的社會變遷到人類自我最個人化的方面，并觀察二者間的聯(lián)系。

本書大概可以主要劃分為兩大部分，第二至六章是對當代社會科學研究趨勢的批判，第七至十章分別論述了社會科學研究應當注意人類的多樣性、歷史的運用，以對理性與自由的關注為核心，履行好公共職責和政治意義，米爾斯批判社會科學研究中存在的不良風氣，避免類似的錯誤和建構良好的研究風氣，提供發(fā)揮社會學想象力的平臺。

1.宏大理論

在宏大理論這一章節(jié)中，米爾斯以帕森斯的《社會系統(tǒng)》一書為例，對以帕森斯為代表的宏大理論家的的觀點展開了無情的批判，他將《社會系統(tǒng)》一書歸為：50%的晦澀用詞、40%眾所周知的教科書社會學和10%留給讀者去進行經驗調查的部分。米爾斯認為，大理論在語法和語義上都是無知的，只局限于高層抽象，缺乏系統(tǒng)的定義和解決問題的能力，更像是一個枯燥的概念博弈。

因此，米爾斯認為，以一種輕松有序的方式在不同抽象層次之間穿梭的能力，是一個富有想象力和系統(tǒng)性的思想家的顯著標志。它還告訴我們，形成系統(tǒng)思維的關鍵是養(yǎng)成良好的心理習慣。最后，米爾斯得出結論：

不存在什么能讓我們理解社會結構的統(tǒng)一性的“宏大理論”和普遍性的體系。

2.抽象經驗主義

在抽象經驗主義這一章中，米爾斯批判抽象經驗主義與宏大理論一樣，死抓住研究程序中的一個接合點，對“方法”和“理論”進行過渡渲染，它對技巧哲學進行大力宣傳，對行政效能進行崇拜，逃避社會科學的使命。他認為抽象經驗主義的最明顯的特征，是它已經開始采用行政機構以及它吸收和訓練的學者類型，采取抽象經驗主義方法的行政機構的規(guī)模正在變得日益龐大，導致“學術行政官和研究技術專家，這兩類頗為新型的專業(yè)人士現(xiàn)在正在與普通的教授和學者進行競爭”的局面的出現(xiàn)，而這也容易導致學院科層制的膨脹。

在這一章中，米爾斯主要批判了抽象經驗主義對社會科學的阻礙。他認為，在研究實踐中，抽象經驗主義似乎比社會研究本身更關注科學哲學。這種研究模式主要是在認識論的建構上。在社會科學領域，最具決定性的結果是對方**的壓制。

讀完這一章，我受到啟發(fā)，在我們的學術研究中，不能讓研究方法限制我們的思維，而必須使思維與事實緊密聯(lián)系起來。

3.形形色色的實用性

在這一章中，米爾斯主要介紹了兩種實用主義：自由主義實用主義和新實用主義。

自由主義一直是幾乎所有政治社會研究的共同標準，也是幾乎所有公共修辭和意識形態(tài)的討伐。自由主義以一種更為廣泛的方式影響著社會學和政治學。米爾斯認為，自由主義是空洞的，沒有具體內容，但往往是一種政治宣傳，鼓勵人們遵守小城鎮(zhèn)中產階級理想的規(guī)范和特點。

自由主義實用性的關鍵在于“調試”、“失調”。調試觀念課最直接用于社會和個體移民，即移民必須“調試自身一適應社會”。

在原有的實用性之外，又出現(xiàn)了一種新的實用性，給社會科學和社會科學家?guī)砹诵碌男蜗蟆Ｐ碌牟块T也出現(xiàn)，這種新的實用性，是對下述狀況的回應，即人們對處理“人際關系”的管理專家，以及對作為權力體系的公司商業(yè)進行新的正當性辯護的需求激增。

4.科層制氣質

米爾斯認為最近幾年人們所說的“新社會科學”，不僅是抽象經驗主義，還包括新的非自由主義實用性，將造成一種科層制的社會科學的發(fā)展。

米爾斯揭示科層制氣質的政治含義。主要應用于和服務于社會非民主領域——軍事基地、公司、廣告公司和**行政部門。許多社會科學家已經進入這些科層組織，他們關心的問題也就和使行政人員更有效率有關了。

米爾斯認為，人類工程或社會科學真正的終極目標是“**”，其實是用專家治國的口號代替本應該合乎情理的道德選擇。社會研究的官僚化是一個非常普遍的趨勢，在一個官僚組織的規(guī)則主導一切的社會里，這一趨勢可能會實現(xiàn)。

總結一下，抽象經驗主義和實用主義的結合是與科層制緊密聯(lián)系的，伴隨著科層制的產生，人們的理性被逐步扼殺，變成了“快樂的機器人”，此時的科學已經不是獨立自主的了，而是受制于那些軍事機構、公司、**部門，為他們提供更為有力和有效的服務，科學家們由于被科層制所蒙蔽，從而削弱了對社會問題的敏感度，社會問題反而變成了一種維護形態(tài)意識運行的工具。

5.科學哲學

讀完這一章給我的感受是，結合之前所批判的種種研究方法，在社會學的研究過程中，我們不應該被自然科學的方**，教條所限制，正如米爾斯所言，“每個人都是自己的方**的專家！”，真正的社會科學家應該是能摒棄教條，關注是實質性的問題。發(fā)揮社會學的想象力，在宏觀與微觀之間穿梭，即一廣闊的視野分析具體問題，然后將其上升到宏觀層面，將個人與社會、歷史結合起來。

在對社會科學中出現(xiàn)的集中流行趨勢進行了充分的批評之后，米爾斯討論的社會科學的前景建設。

6.人類的多樣性

米爾斯在“人類多樣性”一章中，要求我們對歷史上曾出現(xiàn)、目前任然存在的社會機構有充分的比較性的理解。在選擇小環(huán)境作為研究范圍時，應注意大的社會結構，特別是社會結構中最具包容性的研究單位——民族國家。

人類社會中部分和整體構成了人類過去、現(xiàn)在和未來的全部世界，同時也決定了我們從事社會科學研究時不應該局限于某一特定主題或者單一學科，而需要從社會、民族國家、文化、制度的不同方面來做比較性研究，需要建立一種寬闊的視野，需要社會各科學之大成，把個人同社會，把社會同整個大環(huán)境聯(lián)系。

7.對歷史的運用

米爾斯說：“社會科學家關注歷史的頂點式他逐漸掌握了他所生活的時代的思想；社會科學家關注個人生活歷程的頂點是他開始理解了人的基本天性，以及歷史發(fā)展過程對人之改造所設的限制”。因此，研究歷史的目的是把握時代主題，關注人性本質。

以史明鑒。其實前面就已經反復提到歷史的重要性了。社會學討論的是個人、社會和歷史的關系，一旦我們忽視了研究歷史的重要性就意味著不可能得到對社會學的完備表述，我們必須具有歷史的觀念，充分利用歷史資料做縱向研究，歷史一方面可以為多樣性提供必須的知識儲備，另一方面還可以對動態(tài)變遷和制度結構的變化提供線索，我們不能擺脫歷史的框架進行研究。

8.論理性和自由

由于人們沒有認清自由和理性問題的實質，才會出現(xiàn)“快樂的機器人”。這種異化的人是自由的對立面，我們需要用理性和自由來建構歷史的人。所以，我們有必要喚醒“快樂的機器人”。

如今，理性和自由無疑受到威脅。我們一方面受到意識形態(tài)的制約，另一方面又受到官僚主義的牽連。社會科學研究者需要越來越多地關注學術界的理性和自由。追求自由是人的本性，自由意味著選擇性，理性意味著一定的框架或范圍。真正的自由是在理性的基礎上產生的。如果它不是理性的理性，它就會扼殺自由。

9.***

社會學家可以扮演三種政治角色：哲學之王、國王的幕僚、獨立研究但以國王和公眾為受眾。第一種類似于宏大理論，第二種類似于抽象經驗主義和官僚主義的結合。

第三是我們應該提倡的，即按照我們自己的學術方式來解釋公共話題與私人煩惱之間的時代關聯(lián)。社會科學明確自身的職責和任務，擺正自己的位置，避免受到科層制的影響，把自己投入到社會的事實之中，而不是凌駕其上紙上談兵，結合歷史和個人，發(fā)揚理性和自由的民主政治。

10.為學之道

這一章是我最喜歡的一章，因為對于像我這樣的初學者來說，有一個迫切需要學習的道路和方法指導，而米爾斯也不吝嗇地教我們自己學習。

一是養(yǎng)成記筆記的習慣，建立自己的學術檔案

建立學術檔案，補充個人經驗和學術活動，把正在進行的研究和計劃進行的研究緊密結合起來，是培養(yǎng)寫作能力的一種途徑。

作為新手，要嘗試不停地列出論題，即使論題不夠深入也沒有關系，總之不能固守一個單一個計劃，也就是要制定一個簡明的學術檔案，不斷的進行記錄、修改，并且經常有針對性的回顧這些記錄，這樣做的一個優(yōu)點就是可保持學術目標明確。

在學術檔案的各個主題下，應包括個人意見、評論、摘錄、參考書目和項目總結。我們應該養(yǎng)成為每本有價值的書記很多筆記的習慣。在閱讀過程中，應盡量把握作者的論證結構。

對學術檔案的維護本身就是學術產生。從極其模糊到精致完美，是一個不斷擴大的事實和思想的倉庫。

第二，經驗研究

邊讀書邊做筆記和摘要，并且在一個獨立的學術檔案里，寫下與經驗研究有關的思想。許多經驗研究是初學者的一種規(guī)范訓練，其目的是解決一些對事實的爭議和質疑。即使一些經驗研究無法展開或者會半途而廢，也要堅持設計。

第三，激發(fā)社會學的想象力

1.具體的層次上，重組學術檔案――清理看來毫無關系的文件夾，把其中的內容混在一起，重新分類。

2.對闡述不同論題的短語、句子持游戲態(tài)度。在字典、專業(yè)書籍中查找這些關鍵性術語的同義語，幫助對術語的理解。

3.尋找各種分類間的共同特性和區(qū)別因素。養(yǎng)成交叉分類的習慣。分類力求簡明、系統(tǒng)。交叉分類是社會學想象力的語法。

4.為了獲得深刻的理解，要嘗試思考所關心事物的反面。

5.在交叉分類中，使用是與否的形式，來思考極端的對立面。想象力的釋放，有時可以通過故意顛倒比例感而獲得成功。

6.用比較的方式理解資料。

7.編輯一本書的技巧。論題是一種主題。

主旨是一種思想，通常與某種顯著的趨勢、某種主導概念、關鍵區(qū)分有關。在設想一本書的結構時，有了幾個主旨后，需對其進行分類，用清晰、簡明的語言作說明。然后，系統(tǒng)地將全部論題進行交叉分類。

讀書心得報告 篇2

《俄狄浦斯王》描寫在古希臘神話中有這么一個預言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結婚。底比斯國王對這個預言感到震驚，下令把孩子遺棄在山上。

但是有個牧羊人發(fā)現(xiàn)了這個嬰兒，并把他送給鄰國的國王當兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。當他長大后，他做了許多英雄事跡，并贏得了王后愛卡斯特作為他的妻子。后來，當全國瘟疫蔓延時，他知道他多年前殺死的一個旅行者是他的父親，現(xiàn)在他正和自己的母親睡覺。

俄狄浦斯王感到羞愧和憤怒。他閉上眼睛，離開底比斯，走上了流浪之路。

俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運和逃避命運中被命運所追逐著，這個帶著傳奇色彩的英雄無可奈何地走向祭壇。

本書作者索?？死账辜认嘈派窈兔\的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭∽髦凶罹哒鸷沉Φ囊徊俊?/p>

《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛的書，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無法逃脫命運的羅網而歸于毀滅。我之所以喜歡這本書，是因為它是一部反映這種命運悲劇的經典之作。俄狄浦斯在劇中的悲劇是由于其不可避免的命運。

那么究竟是什么導致俄狄浦斯王的悲??？我想就這方面來揭開英雄從王位走向祭壇的根源。

首先，我覺得這是潛意識支配的悲劇。

古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因為悲劇藝術家索?？死账沟膽騽　抖淼移炙埂范蔀椤肮畔ＥD最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個名字推向了普通人的生活，成為了一個如今無論是在東方還是在西方，無論是在心理學、文學還是社會學、人類學、民俗學等社會科學領域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結”也成為了一個多學科使用的術語。

據說，俄狄浦斯的故事反映了每個孩子自己的無意識愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個孩子都對異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個人成長方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來發(fā)生的任何精神失調埋下了心理傾向”。

兒童并不像維多利亞人們所說的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經驗決定了**的神經病癥狀，焦慮等神經癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發(fā)夢的愿望和夢中證實的愿望滿足都**于童年”，俄狄浦斯的命運之所以感動我們，是因為那可能就是我們自己的命運，俄狄浦斯弒父娶母不過是我們童年愿望的滿足。這種愿望長期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進化的關鍵。

如果將俄狄浦斯神話帶入現(xiàn)實生活，在俄狄浦斯情結的控制下，俄狄浦斯會在每個人的潛意識中殺死父親，娶到母親，這會增加他的悲劇感。我們每個人都可能犯罪，但在各種巧合的影響下，俄狄浦斯無限地夸大了它。這種無可奈何的潛意識我們可以歸結為“命運”一詞，命運之為命運，就在于它是不可逃避的，逃避命運不過是在驗證命運，逃得越快，命運的羅網就收的越緊，生命就成了困獸之斗。

其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。

俄狄浦斯命中注定會殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運，但是最終還是無法逃脫。那么，什么是命運？“命運”就是某種超越人之外的而人對之又不可抗拒和無法解釋的主宰人的神秘力量。

這種神秘的力量被稱為上帝，它在地球上也有表現(xiàn)：先知，他的預言是先知。悲劇的命運誕生了，但俄狄浦斯不可能一直坐在那里等待命運的出現(xiàn)。由此可見，他的悲劇是命運，但他畢竟需要一些東西來幫助他完成使命，這就是性格，也就是性格決定命運。

在俄狄浦斯無意中得到了神諭“你將會殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠離自己的父母，“不是說我會殺父娶母嗎？我就走得遠遠的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對命運不屈服的意志下，然而這種抗爭也顯示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內心深處的畏懼和懦弱。當牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經駕崩的消息。

俄狄浦斯非常痛苦，他成了孤兒。但同時，我們也可以發(fā)現(xiàn)，他的痛苦中有一點喜悅，因為如果波盧死死了，俄狄浦斯就再也不會殺死他的父親了。怎么會有人殺了死者。他也將不會和他的母親**，人怎么和死人**呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時豁然開朗。

俄狄浦斯的自私自利在他的逃亡中也得到了體現(xiàn)。聽到父母去世的消息，他的喜悅完全抹去了他的孝心。他長期流浪，沒有考慮父母的安全，只是為了個人私利。即使為了抵抗神諭，他也可能暗中祈求父母早日死去。只要不是自己殺了父母，他就放心了。

俄狄浦斯在到達忒拜城之前，他與路過的老者搶路的故事并非出于“無心”將其殺害的情節(jié)，其實是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動。他武斷、猜疑、缺乏**的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來了。對盲先知，他破口大罵：

“你哦厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。

對克瑞翁，他動輒要流放甚至要殺死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認為只是正當防衛(wèi)，不以為意。自力更生地位優(yōu)越，凡事要堅強，即使在這樣的細節(jié)上也要爭自己的面子。

正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點所導致的?！倍淼移炙剐愿裰械陌谅Ⅳ斆?、沖動、武斷等共同構筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在掙扎的過程中，慢慢陷入了一個更大的陷阱，離不開神諭，但反抗已成為推動悲劇發(fā)展的原動力，并驗證了神諭的殘酷性。

然后，這還是一種社會風俗的悲劇。

人是社會中的人。社會環(huán)境更有可能改變或塑造一個人的性格。從俄狄浦斯成長過程：因為腳有殘疾而倍受寵愛，養(yǎng)成自高自大任性妄為的個性；對血統(tǒng)的敏感使他產生極大的自卑；成年后一直陷于殺父娶母的命運的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無知和缺乏愛心使得他不尊重世界和生命；隨后因為猜對謎語而一躍坐上忒拜城國王，身處權力之巔峰，到這里，他從開始一個人格不健全不完整的人變成一個人格不健全不完整的王。

這樣的人危害較小，但這樣的國王所造成的危害是相當大的。在權力的地位上，他失去了作為一個純粹的人的更多的品質，更多的時候不是代表自己，而是代表特拜城的皇權。在權位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長，并形成了他性格的主體。

社會塑造了他的性格，為他的悲劇提供了充分的條件。幾乎可以說，社會是他悲劇的根源。他在三岔口殺父是錯殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來娶了王后，“是不清潔的母親的兒子……我父親的共同播種的人”，到這才釀**間慘劇。

娶母要比殺父艱難百倍，只有社會才能幫他完成“娶母”。女王答應嫁給殺死獅身人面像的英雄，這成了悲劇的關鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？

如果這個英雄也是女兒身又當怎么辦？是個男兒身，那么他的出生是否低賤？國王剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會搗亂？

民眾的意見是不是也需要考慮進去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國家？有很多問題，但最終俄狄浦斯殺死了他的父親并娶了他的母親。由此可見，他殺父娶母不僅是命運、性格、社會因素的缺失，更是他的悲劇。

社會因素在其悲劇中起著關鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實現(xiàn)，他也不會落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結局。

一個人活在這個世界上，總是逃不開社會這個糾纏的牢。社會可以成位偉大的英雄。正如一個英雄身處動蕩的時代，同樣的社會也會腐蝕一個偉大的靈魂。正是這個社會使俄狄浦斯成功。同時，也正是社會潮流抹殺了俄狄浦斯，使他進入了殺父娶母的命運。

俄狄浦斯是當是個人和社會的悲劇。

就我而言，俄狄浦斯是一個極端矛盾的結合體。在他的行動中，他不僅體現(xiàn)了一個英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了他的局限和弱點。他的一切，在對與錯、對與惡的搖擺中，走出了一個深沉而不成熟的性格。然而，這并不是說，俄狄浦斯的所作所為會改變結局，因為在故事的背景和永恒的什諭中，任何個人的掙扎都顯得蒼白無力。

因此，故事的基調早已定調，但個體在斗爭中的光輝與黑暗，在其不同的行動中，折射出人性的偉大與懦弱。正是俄狄浦斯的反叛和不可抗劇的命運，激化了悲劇的味道，喚起了后人無盡的同情和遺憾。

悲劇是以部以主人公與現(xiàn)實不可調和的沖突及其悲劇結局為基本內容的作品。它的主角大多是人們理想和愿望的代表。悲劇以悲劇的結局揭示了人生的罪惡。

看完這篇文章，我意識到人生可能要經歷太多的悲劇，才能成長成熟。正是在這種不滿足的美中，我們才能更深刻地體會到自己的感受。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過一支舞，用心去經營自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無憾。

讀書心得報告 篇3

高爾基早年喪父，寄居在經營小染坊的外祖父家，11歲開始獨立謀生，其童年和少年時代是在舊社會的底層度過的，正因為這種艱辛的童年生活，讓他更加獨立，堅強，這種不平凡的經歷孕育了他著名的自傳體三部曲——《童年》、《在人間》和《我的大學》。

巴威爾的母親長得很高，稍微有點駝背，是一副被長期勞作和丈夫毆打所折磨壞了的身體，行動起來毫無聲響，總是稍稍側著身子走路，仿若總是擔心會撞著什么似的。寬寬的、橢圓形的，刻滿了皺紋而且有點浮腫的臉上，有一雙工人區(qū)大部分女人所共有的不安而哀愁的暗淡無光的眼睛。右眉上面有一塊很深的傷痕，所以眉毛略微有點往上吊，看過去好像右耳比左耳略高一點，這給她的面孔添上了一種小心諦聽動靜的神態(tài)。

在又黑又濃的頭發(fā)里面，已經閃耀出一綹綹的白發(fā)了，她整個人都顯露著悲哀與柔順。

《母親》是很好的體裁，不僅是我們這些學生的經典寫作，也是著作家的好寫的體裁，主要反映了在舊社會舊時期的工人的痛苦生活，但這種反映并不是一般其他作者所反映的一樣，這也是它與其它描述工人生活的根本區(qū)別，它第一次深刻地反映了馬克思主義政黨所領導的工人階級的革命斗爭，反映了工人運動從自發(fā)到自覺的歷史階段。

人民的沖突，人民的反抗，都成為高爾基的物質，同情下層階級，蔑視無恥的黑暗社會，黑暗社會的不公正，以及母親的偉大。從歷史上看，小說描寫了無產階級革命的典型特征和環(huán)境：武裝社會主義意識形態(tài)的自覺工人、黨領導下的轟轟烈烈的工人運動、農民和農村日益覺醒的革命形勢。

它具有現(xiàn)實主義作品特有的現(xiàn)實主義特征。同時，它是一部革命浪漫主義的作品，不僅表現(xiàn)在對未來的預見、對未來的指引上，更表現(xiàn)在作者從未來的高度對現(xiàn)實的反思上。在《母親》中，高爾基表達對人性的贊美！

在那個黑暗社會里，高爾基發(fā)掘了母性的偉大，將母親的正面人物方面達到了新的高峰，他站在無產階級思想的高度，大膽地進行創(chuàng)新，終于塑造了巴維爾英雄形象，非常高大，使工農英雄人物進入文學領域?！赌赣H》顯示了高爾基對英雄的稱贊。巴維爾在成長過程中可以充分地從他的語言方面改變了，他參加革命以前語匯貧乏，句子簡單，語氣粗暴；參加革命后講話愈來愈明確中肯，政治用語日益占重要地位。

他最后在法庭上的演說更是具有啟發(fā)群眾覺悟、激動人心的巨大力量。

在母親的身體里，她對母親豐富的內心世界的啟發(fā)、鼓勵和生動的揭示，使作品中的事件和其他人物具有強烈的浪漫色彩，增強了作品的感染力。

最讓我印象深刻的是尼洛夫娜的母愛。她的母愛有一個很大的提高和發(fā)展的過程。起初，她的母愛和普通勞動婦女沒有區(qū)別。

經過一系列事件的教育，她的思想達到了一個新的高度，她堅信兒子的真理在手，她一定會贏。因此，當她分發(fā)兒子的演講稿時，她是如此的平靜和勇敢。尼洛夫娜的母愛之所以那樣崇高和偉大，就是因為她跟兒子以及他的同志們已經是“志同道合的同志”。

每天，在郊外工人區(qū)的上空，在充滿煤煙和油臭的空氣里，當工廠的汽笛震顫著吼叫起來的時候，那些在睡夢中還沒有得以使疲勞的筋骨完全恢復的人們，滿臉陰郁的，就好像受驚的蟑螂似的，從那些簡陋矮小的灰色房子里走到街上。這里生動地描述了工人階級的貧苦和辛勤勞動。

每天，工人們都過著艱苦的生活。在寒冷的光線下，他們沿著未鋪好的路向工廠里像鳥籠一樣的高大石屋走去。在那里，工廠開著幾十只油膩的眼睛，照亮泥濘的道路，以冷淡自信的態(tài)度等待著他們。泥濘的路在腳下?lián)溥険溥甑仨懼?，時不時發(fā)出嘶啞的說夢話似的喊叫聲，粗野的叫罵惡狠狠地撕碎了凌晨的天空，然而，對于他們，撲面而來的卻是另一種聲響——機器笨重的轟隆聲和蒸氣的怒吼。

高高的黑煙囪，像一根很粗的拐杖，矗立在郊區(qū)的天空中。它顫動著，看上去陰郁而莊嚴。單調的環(huán)境，友好的人際關系，粗魯的租船公司，這一切都形成了工廠的陰暗畫面。

巴威爾的母親不會強迫兒子，又有一次巴威爾看**被母親發(fā)現(xiàn)，巴威爾對母親說：“請你想一想，咱們過得是什么日子？媽媽你已經四十歲了——難道過過一天好日子嗎？

爸爸經常打你-我現(xiàn)在明白了，爸爸時在向你發(fā)泄他的痛苦，他生活中的痛苦。這種痛苦壓在他的背上，可爸爸卻不知道，這種痛苦到底是從什么地方來的。爸爸做了三十年的工，從工廠只有兩棟廠房的時候就進廠干活了，現(xiàn)在，都已經有七棟廠房了！

”這種語重心長的談話透露了巴威爾長期以來的壓抑。

她聽著他的話覺得可怕，但還是貪婪地聽著，兒子的眼睛漂亮而明快地放著光芒。他把胸口抵住桌子，靠近他的母親，直望著她滿臉的淚水，第一次說出了他所理解的真理。他用青年人的全部力量，用那種因為有了知識而自豪的、神圣地信仰著知識真理的學生的熱情，說出了他明了的一切——他這些話與其說是說給母親聽，倒不如說是想對自身作一番考查。

有時，想不出合適的話來，他停下了嘴，在自己面前，他看到了那張悲傷的臉，淚水盈眶的眼睛閃著昏暗的光。

這就是19世紀90年代的生活，痛苦和無助。她的眼睛含著恐怖和惶惑。巴威爾可憐起母親來，他重新開始說話，但是這次談的卻是關于母親自身，關于母親的生活了。

母親尼洛芙娜長得很高，稍稍有占駝背，她那被長時期勞動和丈夫毆打損壞了身體，行動起來一點聲響也沒有，而且老是側著身子走路。她是一個膽怯的，老是提心吊膽的婦女。當她看到兒子的樣子時，她偷偷地在手掌上哭。

憲兵用拳頭來阻止母親的演講。并且毆打她。母親用手抓住門框，把腳撐在地上，大聲喊道：

“復活了的心，是不會被殺死的！”“真理是用血的海洋也不能撲來的！”“諸位，團結起來！

”母親被捕了，這里讓我最感動，母親是偉大的！她相信她死前兒子是最公正的，她應該為兒子而死。

這篇高爾基寫的《母親》以平常的心寫了世上最平凡的人卻也是最偉大的人，那就是母親，通過母親寫了在沙皇時期工人階級與上級之間的斗爭，革命。他接受馬克思主義，團結和教育群眾，為破壞舊世界而共同奮斗，成為一位杰出的無產階級革命家。特別是通過過去怯懦、在痛苦生活中逆來順受的尼洛芙娜走上革命的道路，堅強了被統(tǒng)治階級的心理。

她試圖抑制自己的恐懼。她沒有像往常那樣橫著走，而是向前傾著身子直著走?！@使得她的身形增加了一種滑稽的、似乎裝出來的威嚴。她的腳步放得很重，但是眉毛還在那里顫抖……假如**被查出，兒子巴威爾將被帶走，這個家庭將會陷入困境，母親和巴威爾并排站在墻壁旁邊，她學著兒子的姿式，也把雙手交叉在胸前，也盯著軍官。

她膝部以下都在發(fā)抖，干燥的云霧遮住了她的眼睛，這一切都體現(xiàn)了她的恐懼。

軍官用他那又白又長的細手指，飛快地抓起書籍，翻了幾頁，抖了一抖，于是巧妙地運用著他的手把它擲到一邊。書籍往往軟綿綿地滑落在地板上。大家都默不作聲，可以聽見滿身是汗的憲兵沉重的喘息，馬刺鏘鏘地響，有時發(fā)出低低的問話，這是在打心理戰(zhàn)術。

世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。——高爾基

母親是偉大的。

我想我之所以會被這篇文章感動，還因為作者那美妙的抒情筆調和絢爛、獨特的修辭方法。描寫人物，是那樣的鮮活精細；描寫草原風光，是那樣的清新脫俗；在人物性格的刻劃上，是那樣的富于傳奇色彩，整篇文章寫的細膩感人，尤其是母親愿意為兒子死那一段，我看了好幾遍，又覺得其實不必這樣，情況也不會變得這么惡劣，這么悲慘。

為了真理，在不管周圍的世界是多么黑暗，生活是多么艱難，也不管世界多么黑暗，高爾基始終沒有喪失對人民的信心。在描寫中高爾基表現(xiàn)了自己對被侵略下的同情，不悲不具，只為描寫最真實的工人階級為幸福的追求?！赌赣H》記錄了廣大革命群眾的反抗事實，反映了全體工人階級的堅韌不屈的性格和特殊精神力量，給我們樹立了榜樣。

09物本0911p>吳敏

讀書心得報告 篇4

浮躁世界里的堅定

——讀《浮躁》有感

這本賈平凹的書雖名為《浮躁》，但卻能讓所有讀者浮躁的心都安定下來。讀完這本書，我的心充滿了無比堅強的力量，就像我生命中的一種堅強、勇敢、善良和正義的能量！在被**人物身上的事跡所深深感染的同時，也為**里人物命運的悲苦和跌宕起伏感嘆不已!

《浮躁》以主人公金狗的人生經歷為線索，敘述了中國上世紀以商州為代表的最后十幾年人事的起伏變化。在那個浮躁的時代，改革始終影響著中國政治領導人和普通民眾的思想和心態(tài)。各種探索都處于初級階段，各種機遇都在給人們帶來希望。

從金狗最初出發(fā)點的那個小村仙游川，到兩岔鄉(xiāng)，到白石寨縣，乃至整個商州，出現(xiàn)了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動。下面我主要介紹一下**讓我感觸比較深的地方，主要是作者借助人物經歷所表現(xiàn)出的人物身上的閃光點。

**里的主人公金狗出身于一個貧窮畫匠的家里，自幼喪母，出身卑微，又有一個保守和膽小怕事的爹，但他天生膽大，自幼就膽力過人，游泳戲水的本領絕佳。他擁有滿腔熱情想要出人頭地的愿望十分強烈，從小就立志要干一番大事業(yè)。金狗，作為一個貧窮而謙卑的鄉(xiāng)下人，有著令人欽佩的勇氣。

雖然曾經有過小小的自卑，但這種自卑從來沒有阻礙過他前進的步伐。在金錢面前，他能控制自己不受懲罰，堅持真理和正義，從不做壞事，這是他善良本性的表現(xiàn)。作為一名記者，他有勇氣用自己的力量對抗黑暗勢力。

遇到困難時，他不急不躁，機智地對付黑暗官場的勢力，為人民伸冤，辦實事。他不卑不亢、不屈不撓，同時卻能有“低頭”迂回的巧妙計策。他不被金錢和仇恨沖昏頭腦，遇事冷靜分析，始終把持著自己絕不逾越做人的底線。

面對金錢，他無論如何都能想到不犯法。在這方面，與他相反的雷大功為了掙錢，甘愿違法行賄**。雷大空最初因膽大敢于去做生意變得富有，可他最終也因犯法落得個被人害死在獄中的悲慘下場。

在情感方面，金狗喜歡小水，他對小水有著最純潔的愛。無論小水是一個純潔可愛的女孩，還是一個殺死丈夫的寡婦，還是一個住在家里的忠實妻子，他總是愛她。我最喜歡的職位是小水的，這也是他單身多年的原因。

我們知道金狗在等他所愛的那個人，等待命運之神再次把他心愛的小水還給他，因為一開始小水本應該就是他的，只不過是命運的捉弄罷了。金狗對英迎很沖動。最后，他付出了沖動的代價。他想念小水，他真正愛的人，就在他生命中的正確時刻。對有婦之夫石華則是有些扭曲的愛吧，那種僅僅建立在性吸引上的愛，道德所不允許的愛，是不會有結果也不會長久。

在愛情方面，金狗身上也有些污點，也許是個失敗者。因為他未能守住自己的英國**，并越過自己的底線與石華溝通。他的情感經歷也給了我們一些參考，告訴我們在生活中要堅守真愛。

**里的金狗接觸的三個不同的女人，各有各的特點。雖然這些人物有一些缺點，但他們獨特的閃光點讓我印象深刻。比較正面的人物小水是純潔、善良、賢惠、勤勞和忠貞的化身，但骨子里有任命的消極的傳統(tǒng)思想，是中國典型的傳統(tǒng)女性。

英英很粗心，有時很勇敢，但有時為了自己而傷害別人。她用陰險的手段對待金狗，故意嘲笑金水，真是惡心。但她同時也是性情中人，將心比心，最后明白什么是幸福，對金狗放手。

個人而言，我很佩服她的勇敢。在那個保守的時代，為愛而戰(zhàn)并不容易，但同時也是女性各方面逐漸解放的象征。有婦之夫石英身上也有新時代女性的特點，敢于沖破所謂的各種枷鎖，用自己的努力去抓住自己喜歡的人。

但她簡化了愛情。當金狗只是對她的依種性依戀時，它不是愛，所以不會長久。作者筆下的這三個人物的故事，也在向現(xiàn)代人傳達著一種思考：思考怎樣去對待愛情，怎樣去正確地處理自己的感情生活。

世界上只有一個莎士比亞，但是一萬個讀者有一萬個哈姆雷特。每個人對一本書都有不同的看法，但我相信一本好書總會給人們帶來積極的能量！不管什么年代，好書總能引起人們的共鳴，喚醒人們心中的善良、勇敢、正義等美好的人性，指引著人們走正確的路！

讀書心得報告 篇5

沉思靈魂

作者：馬可·奧勒留

出版社：北京理工大學出版社

內容簡介：

馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學家。

美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。有人是這樣來解釋它的：它的高貴，也許是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。

閱讀心得

有人說人之所以不同于野獸，是因為人們學會了思考，而野獸更具有本能。于野生動物不同，人類思考生命，探索自我，研究存在的意義。因此，一代又一代的人類在不斷探索的過程中進化和發(fā)展，逐漸形成了今天的人類世界——一個復雜而壯麗的世界。

無數的例子告訴我們，只有學會反省自己的人，才能擺脫平庸，成為明星史上耀眼的明星。

從古至今，許多著名的思想家、哲學家為后人留下了許多著作，記錄了他們的思想，傳播了他們的精神，引導后人去理解、去模仿、去超越。而《沉思錄》無疑就是眾多閃耀先人智慧的著作之一。

或許，有人會說，寫作《沉思錄》的作者馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學家、古羅馬帝國皇帝早已消失在時間的洪流中，他的時代也一去不復返，他的思想早已不適合現(xiàn)代社會，我們大可不必如此看重這本書。

然而，不可否認的是，自古以來，我們總能從不同的偉人身上找到共通點?？窟\氣完全成功的人是不可能存在的。堅毅、富于探究精神、善于思索、強大的實踐精神、善良的內心種種種種美好的品質，都值得我們學習。通俗的說，我們要學習的是他們的精神，但我們自己也要有主見，一味的照搬書本是萬萬不行的。

首先了解著書者的思想，繼而從中借鑒我們需要或者認為一定要堅守的思想品質，正是一位合格的讀者應當做到的事。當然，一本合格的思想巨著，是肯定不僅僅只是閱讀一遍就可以的，反復的理解閱讀才更有助益，否則半本《論語》是無論如何也不能幫助趙普治天下的。

《沉思錄》的第一卷就讓我印象深刻。在這一卷中，馬可.奧勒留敘述了很多他從他人身上學到的優(yōu)良的習慣和美好的品質。

可以說，生活中有很多甚至是相當復雜的小細節(jié)——比如，他從拉斯蒂克斯那里學會了用簡單的風格寫作。他善于看到他們的優(yōu)勢，并愿意學習這些優(yōu)勢，使他們成為他的閃光點。在第一卷，你可以找到交友的經驗，閱讀方法，寬宏大量，友好，簡單，謙虛，良好的思維等。

看過第一卷，不由得就會想起《論語》里“三人行，必有吾師焉”這句話。雖然我們很多中國人都能流利地背誦這句話，但事實上，很少有人能實踐這句話——更多的人會選擇關注別人的缺點，而不是別人的優(yōu)點。就這方面來說，顯然馬可.

奧勒留這位古人比我們現(xiàn)代人做的更好。就我來說，馬可.奧勒留更令我佩服的不僅僅是關注他人的優(yōu)點，并且學習它們，而是他在關注他人優(yōu)點的同時不會單純模仿他人的行為。

他有一個更好的選擇——思考這種行為背后的特質并加以實施。一般來說，良好的行為和習慣確實有助于人的成長，但更重要的是內在的東西。舉一個比較中國化的例子：

酒肉和尚。一般來說，吃肉和尚比較煩人，因為在傳統(tǒng)觀念中，和尚應該遵守規(guī)章制度，保持身心清潔，所以吃肉是違反和尚的規(guī)矩的。然而，在中國對于酒肉和尚還有一種說法，就是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。

這句話大概的意思就是和尚犯了吃葷這一戒律也沒什么大不了，只要心懷佛祖，一心向佛就行了。坦白說，我是這種說法的支持者。真正的“佛”應當是精神和靈魂上的，不必太過拘泥于形式，形成食素、樸素生活固然有助于幫助人們摒除俗世，避免被萬丈紅塵所擾，但太過在意也會成為一種執(zhí)念。

因此，我們在向他人學習時，不僅要模仿他人的行為模式，還要通過現(xiàn)象看本質，學習更深層次的東西。當然，不是每個人都有看清楚的能力，所以適當的模仿也是絕對必要的。我們所要做的不只是滿足于模仿。在這一點上，我們可以從馬可.

奧勒留身上學到很多。

至于哲學，我的研究并不深入。事實上，有時我很難理解哲學圣人的作品，所以我必須逐字逐句地思考同一句話甚至同一個詞，反復思考，才能理解他們偉大思想的冰山一角。因此，厚顏的說，在整篇《沉思錄》中，我理解最深、感慨最深的就是卷一，至于剩下的十一卷，我只是能夠讀懂一些皮毛，就整體印象來說，看完《沉思錄》，覺得在某些思想上，它和我國古代所有的“道”的思想有一些共同點。馬可.

奧勒留是斯多亞派的代表人物之一，斯多亞派哲學主要是一種倫理學，其目的在于為倫理學建立一種唯理的基礎，它把宇宙論和倫理學融為一體，認為宇宙是一個美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來，并趨向一個目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個小火花，他自己也可以說是一個小宇宙，他的本性是與萬有的本性同一的，所以，他應該同宇宙的目的相協(xié)調而行動，力圖在神圣的目的中實現(xiàn)自己的目的，以求達到最大限度的完善。因此，他必須讓自己的靈魂變得清晰，讓理性支配他，就像它支配世界一樣。

在《沉思錄》中，馬可.奧勒留的確描述了很多條他思索的有關自身和宇宙關系的內容。所以，斯多亞派對人們的要求是：

遵從自然而生活，或者說，按照本性生活（nature有"自然"、"本性"兩層意義），而所謂自然、本性，實際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯（在某些方面類似于中國的"道"），或者說一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來）。自然──本性──理性──法，不說它們有一種完全等價的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。

馬可.奧勒留的一生并非一帆風順，事實上，身為一名帝國皇帝，他無疑是并不如何成功的。馬可.

奧勒留在位近二十年，這是一個戰(zhàn)亂不斷、災難頻繁的時期，洪水、**、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進逼，以及內部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經濟日益衰落，即使馬可.奧勒留以其堅定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。在他統(tǒng)治的大部分時間里，特別是在后十年里，他很少在羅馬呆過，而是在帝國的邊境或省級兵營。

《沉思錄》這部寫給自己的書，這本自己與自己的十二卷對話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。這一本書可以說是他畢生思想智慧的結晶，即使作者本人的命運并不順遂，但在《沉思錄》中，我們仍可以看到它其中所蘊涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關自然法和天賦人權、眾生平等的學說，就算越過了漫長的時代，對近現(xiàn)代的社會政治理論及實踐仍然產生著影響。

然而，《沉思錄》中所表現(xiàn)出的思想也并不能說是完全真確的。斯多葛哲學家所追求的生活是一種沒有激情和欲望、平靜和哲理的生活。他們不認為發(fā)生在他們身上的意切都是**的。他們認為痛苦和不安只是發(fā)自內心的意見，可以被內心消除。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。

我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質中確實含有某種清靜無為的因素。雖然我們都承認馬可·奧勒留的思想境界確實很高，但他的思想并沒有幫助他鞏固古羅馬帝國的力量，阻止大帝國的衰落。

有時偉大的思想可以改變現(xiàn)實，但有時，僅僅因為現(xiàn)實需要，一些思想可以現(xiàn)實偉大。任何思想，都不應該脫離了現(xiàn)實而存在。在斯多葛哲學中，有一種令人感動的道德人格的提升，但也有一種令人沮喪的放棄斗爭和進一步超越。

它也許永遠不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情

因此，就現(xiàn)實條件來說，在更為快節(jié)奏、注重效率的現(xiàn)代世界，《沉思錄》能夠幫助我們浮躁的心淡定下來，使我們更為冷靜的對待自我，思考自己的人生，但在我們這個年紀的青年，大可不必學習其中比較消極的思想，在我們這個年紀，永遠都是最有資格說“我要一搏”的！我們可以欣賞“靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據明智的判斷。一言以蔽之，一切屬于身體的都是激流，一切屬于靈魂的都是夢想，生命是戰(zhàn)爭，是過路人的寄居，而身后的名聲很快就掉進了健忘的河流。

”但是，請不要過于在意，在這個年紀，無所顧忌的去闖才是真正的肆意！或許，當一切波濤都歸于平靜的海灣，當歲月的痕跡爬上我們的臉頰，我們可以再沏一壺熱茶，靜坐于午后的陽光下，翻開《沉思錄》，靜賞書中落花，與馬可.奧勒留再一次相約書中，到時候，我們或許更能理解當年的羅馬皇帝是以怎樣的心情，寫下這些閃爍著智慧光芒的沉思。

讀書心得報告 篇6

生命若向日葵般濃烈燦爛

——讀《渴望生活· 梵高傳》有感

***孔惠明2011級英語(師范)1班

最初從初中的美術課本上知道梵高。仿佛梵高就是那盆燦爛的向日葵，向日葵便是梵高。簡單的以為，一幅畫便能代表一個畫家的風格、特點，能夠彰顯畫家的視角，對生活的看法。

殊不知，梵高最初的畫作是如此拙劣，陰暗，亦不知，那看似燦爛的畫作的背后其實是猛烈的陽光和刺目的麥田帶來的“瘋狂”狀態(tài)。人們對事物的看法總是很難全面客觀，往往因為一件事或某一種情感，造成誤解或偏見。然而，誰能說他能對一件事做到絕對公正，誰能真正看透一件事的真相？

那么，知道真相是否真的如此重要就成了另一個問題。或許，各持己見更好。人本身是情緒的動物，情緒帶有色彩，產生的觀點亦是多樣，這樣的世界或許才沒有那么單調。

《渴望生活· 梵高傳》是歐文·斯通基于對梵高的信件和其生活地的四處走訪所寫的傳記。大多話語也是直接引用梵高信件里的原話，不愿去談論其中的絕對真實性，至少在閱畢此書，我感受到了一個畫家真實生動的一生，就像一顆璀璨的星從天邊升起最終又回歸地平線。

“為了它，我拿自己的生命去冒險；由于它，我的理智有一半崩潰了；不過這都沒關系……”

——文森特·梵高

我仍然清楚地記得，在閱讀的過程中，我一次又一次地驚嘆于他對創(chuàng)作的執(zhí)著，不管當時的處境多么艱難。而他的潦倒、貧苦，均是個人擔當的自主選擇。實實上，他有一個好家庭。他可以隨時做一個誠實的畫家，繼承豐厚的遺產，過著安定體面得生活。

回去的路是那么的寬敞明亮，他的選擇依然是，不要回去——不要回到羨慕的境地，不要回到舒適的日子，只要繼續(xù)畫畫，在貧困中畫畫，在痛苦中畫畫，在孤獨中畫畫，然后死去。對他來說，雖然苦難是痛苦和無法忍受的，至于精神崩潰，那遠不是敵人在追求自己的過程中，心中涌動的激情和喜悅。他選擇了對于自己來說最重要的東西，并單純做自己認為對的事情，度過一生。

起初，這只是一種對藝術的向往和純粹的熱愛。這個初衷從未改變。梵高從未放棄藝術要關注現(xiàn)實、探索如何喚醒良知、改造世界的信念。起初，他在一個灰黑色背景的煤礦里布道，開始探索自己的藝術。

那是從傳統(tǒng)美術的角度來說似乎糟透了的透視和拙劣的筆法，卻能直擊物體的本質和靈魂，讓人能深深地體會到那隱藏在他每一筆每一劃之間的感情和那在油畫中燃燒的激情。提奧（梵高的弟弟）很早就發(fā)現(xiàn)了這一點，他沒有立刻讓梵高到藝術家的集結地巴黎，而是讓梵高獨自在艱苦困難的環(huán)境中繼續(xù)摸索，也許正是提奧的這一舉動，使得梵高自始至終保持了自己獨有的特色，同時亦保留著他的初心——用純真的心看待世界。

“即便我認為你是空前絕后最偉大的畫家，我也不會幫你。如果饑餓和痛苦能殺死一個人，他就不值得拯救。世界上最好的藝術家是那樣一種人，無論上帝還是魔鬼都不能摧毀他們，除非他們已經創(chuàng)作出他們想要創(chuàng)作的一切作品”

——韋森布魯赫

“一個人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而是要讓它始終不斷的燃燒。... 你知道這是一個誠實的人保存藝術最必要的東西嗎！然而并不是誰都懂得，美好的作品的秘密在于有真實與誠摯的感情。

”——文森特·梵高

梵高創(chuàng)作的鼎盛時期那段時間的他仿佛就像熊熊燃燒的烈火，在畫布上涂抹一副又一副色彩濃烈鮮艷的作品，不知疲倦，仿佛是本能在驅使他完成某種使命，肉體的衰敗已經不在他的考慮范圍之內，精神的向往和追求主宰了他的一切，他全力以赴的創(chuàng)作，仿佛要耗盡他所有的精力。最終，精神再頂不住如此瘋狂的舉動，以“割耳事件”為契機，讓全力奔跑的梵高突然停了下來。在療養(yǎng)院，他繼續(xù)通過鐵柵欄創(chuàng)作，過著一種反復、瘋狂繪畫又反復的生活。

直到有一天，他發(fā)現(xiàn)已經再沒有想畫的東西了，仿佛是意識到自己在世上的使命已經完成，而不能繼續(xù)畫畫這件事卻讓他生不如死。 “……梵高走進麥穗兒搖擺的麥田深處，將槍彈打入腹部，槍聲在灑滿夕陽的大片麥田上空回蕩……第二天早上，在提奧的看守中，畫家梵高安靜的離開了人世……”

“我總是全力以赴地畫畫，因為我的最大愿望是創(chuàng)造美的作品?！?/p>

“在我的生活與繪畫中，我可以不要上帝，但是像我這樣的笨人，卻不能沒有比我偉大的某種東西，它是我的生命——創(chuàng)造的力量?！?/p>

——文森特·梵高

終其一生，梵高僅售出一幅畫——《紅色葡萄園》。他一生創(chuàng)作了大量的作品，卻在生時沒有得到認可。雖然他希望自己的畫能得到社會的認可，但他不斷進步的真正動力更多的是來自他無限的創(chuàng)作熱情，這樣他才能全力以赴

能夠棄物質而不顧。即使沒有物質獎勵，也沒有名氣的報圍。同時，他還要在貧困和精神疾病中掙扎。為了追求更好的作品，他受到本能的驅使。這或許是他的經歷里讓人感動和欽佩的重要因素。

有多少人能真正把財富和名譽放在一邊，真正追求內心的沖動？亨利福西隆在論述凡高時說道：“他是他時代中最熱情和最抒情的畫家。

... 對他來說，一切都有表現(xiàn)力、緊迫感和吸引力。一切形式、一切面容都具有一種驚人的詩意”，“他感到大自然生命中具有一種神秘的升華，他希望將它捕捉。這一切對他意味著是一個充滿狂熱和甜蜜的謎，他希望他的藝術能將其吞沒一切的熱情傳達給人類” 。

（奧夫沙羅夫編《凡高論》上海人民美術出版社，1987年，第95頁）

他只是歷史上的一個小人物。他臉色平平，下巴尖，不討人喜歡。他偏執(zhí)孤獨，嗓門粗大，舉止無禮，招人厭煩。他被小孩子稱作紅頭發(fā)的傻瓜，被大人稱作三十歲的白癡。

但是，他卻擁有對生命最純粹的視角，對追求藝術最誠摯的執(zhí)著。如今，人們對梵高可以說是贊不絕口，他是著名的后印象派畫家，并深深地影響了二十世紀藝術，尤其是野獸派與表現(xiàn)主義。其作品，如《星夜》、《向日葵》與《有烏鴉的麥田》等，已躋身于全球最著名、廣為人知與珍貴的藝術作品的行列。

這是后人對于曾經的巨星的解讀，崇拜和景仰。而有多少人曾去在意過此星初升時的種種境況？對于其靈魂深處的世界又有幾人能解？

畫作背后的瘋狂又有誰能真正明白？ 若是偶遇其畫作，不禁激起了心底一份感動，不妨翻開此書，走進梵高的世界，窺探一番……

讀書心得報告 篇7

“工人階級的圣經”

——讀《資本論》有感

提起馬克思，就會想起他的舉世巨作——《資本論》，一直都聽過這本書，但一直都沒機會去閱讀。放假前，在圖書館6樓里徘徊了很久，不知道要借什么書才好，直到一本厚厚的《資本論》出現(xiàn)在眼前時才停下腳步，不由自主地翻看起來。也許是出于好奇而想挑戰(zhàn)它，它毫不猶豫地借書閱讀。

一直都聽說過《資本論》晦澀難懂，因為覺得它很“恐怖”，“高不可攀”。但現(xiàn)在這已經成為一項任務。在它面前，我必須努力閱讀?？蓻]想到，越讀越有滋味。

到了大致讀完的時候，卻發(fā)現(xiàn)沒有那么“恐怖”，那么“高不可攀”。

《資本論》是一部無產階級政治經濟學的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書。列寧指出：“馬克思認為經濟制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎，所以他特別注意研究這個經濟制度。

馬克思的主要著作就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經濟制度的。” 馬克思致力于政治經濟學的研究，他的《政治經濟學批判》和《資本論》，“使這門科學革命化。”

《資本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產方式寫成的科學巨著。它把高度科學性和革命性結合起來，是一項系統(tǒng)的、邏輯的經濟工作。它既批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，又批判了資產階級經濟學的階級偏見、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。

從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。在這個系統(tǒng)的頂部是厚厚的樹葉，覆蓋著所有的陽光和新鮮空氣，在樹根上投射出無盡的陰影。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產，于是植物體便不斷長大。

沒有必要解釋，根代表著勞動人民，他們不斷地將各種自然資源轉化為社會財富。通過市場交換或租金-分枝或極點，財富最終落入資本家的手中-葉子-財富成為資本，并在再生產過程中重新投資。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！

植物不能沒有根和葉，社會不能失去上層階級，更不能失去下層勞動群眾。問題是，植物是其中之一，而人不是。人類社會不能像植物那樣安靜地生長。社會發(fā)展的方向是平等，但不可能遵循這種模式！

差距只能越拉越大。

科學技術發(fā)展帶動的社會生產力是社會關系發(fā)展的基本動力。生產力的提高意味著產品的增加。不能作為再生產原料的產品必須消費。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產階級為了盡量提高社會的再生產率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會。但是，科學技術的發(fā)展不會停止，生產效率的提升是必然的。如果我們不考慮自然資源的枯竭和大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災難，這個社會體系遲早會被自己的產品所支撐！

可怕的預言！而馬克思給我們指明了出路?！皹淠静豢赡軣o限制地長高，并非因為時間不夠；相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！

”馬克思的《資本論》不光是一本社會發(fā)展的預言書，也是一本不可多的的經濟學著作，其中的許多精辟論斷，令人折服。下面就我體會較深2處粗略談談。 一：

使用價值概念的擴展在第一卷第48頁,馬克思的名言“物的有用性使物成為使用價值”對他的追隨者帶來了全面而又深刻的影響, 因為這些自以為是的追隨者們據此認為使用價值就只能是實物或物質財富, 從而把馬克思的理論不知不覺地改成了封閉而又僵化的傳統(tǒng)政治經濟學;對于這段話竟然如此限制了政治經濟學的研究范圍,馬克思肯定是始料不及而又非常悲哀的。具有諷刺意味的是，馬克思本人并沒有固守他的所謂說法。

《資本論》不僅是一部經濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，"工人階級的圣經"。它誕生后，對人類歷史的發(fā)展產生了深遠的影響，成為無產階級和共產黨人的必讀書目。

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