婦女讀后感6篇

婦女讀后感。

如何才能使作品的讀后感更全面呢？我建議大家去閱讀作者的作品。讀后感可以幫助我們更好地運用所學知識，幼兒教師教育網(wǎng)為您精心挑選的“婦女讀后感”也許能滿足您的需求。請注意，文章內(nèi)容僅供參考！

婦女讀后感 篇1

《婦女生活》讀后感賞析3000字：

第一次接觸到《吾國與吾民》，就迫不及待的翻到了婦女生活這一章，身為一名新時代的女性，我很想看看林語堂筆下的女性觀。但是讀完后，最讓我印象深刻的是林語堂對中國女性的一些見解和他本人的婚姻愛情觀。所以此篇文章主要閑談了一些關(guān)于我的讀后感。

在寫下面內(nèi)容前我想說，讀到此章，很佩服林語堂對中西方一些文化現(xiàn)象的深刻理解，一些引用信手拈來，讓我不禁佩服他的學識淵博，有些觀點我是十分的贊同，但有些觀點卻也不敢茍同，還有一些疑問。如果說林語堂寫這本書是讓外國人對中國有更好的理解，那么我覺得站在老外的角度上，林語堂有些細節(jié)處理的非常好，他用一些與外國歷史性的事件類比來有助于老外更好的理解中國。因為看的是中文版，所以有些地方感覺讀來不是那么的順暢。但是總的來說讀了林語堂的文章，從他的文筆中我讀出了一些特別的東西，對他本人也有了一些新的看法，對我來說還是受益匪淺。

在此章開頭，林語堂說明了一下中國女子的從屬地位，他客觀的說明了一下中國國民心中由儒教潛移默化下的女性低劣觀，但我不得不認為林語堂是頗受中國傳統(tǒng)文化的影響的，在書中他說“依孔教精神的最精確的見解，男女的分別，并不能解作從屬關(guān)系，卻為兩性關(guān)系的調(diào)整而使之和諧”，翻閱了一些資料，我看到林語堂曾說“世界大同的理想生活就是住在英國的鄉(xiāng)村，屋子里裝有美國的水電煤氣管子，有個中國廚子，取個日本太太，再找個法國情人”，日本太太在世人眼中是勤勞賢惠本分的，體諒丈夫的，而這些東西又跟中國儒家文化要求的女子應當三從四德很相似，因此我覺得在林語堂的眼中，中國的女性應該還是當賢妻良母為主。這也是林語堂先生透露出的理想的女性觀吧。

家庭和婚姻是我最感興趣的一篇文章，在描述家庭的時候，林語堂拋出了一個問題“女人在中國曾否真受過壓迫?”一開始看到這個問題時我感到很納悶，因為我覺得問題的答案是很明顯的，在我固有的觀點里，在中國女人是一直受壓迫的，在各個領(lǐng)域里都是男人主導著，特別在古代中國，我覺得女子是沒有自己的權(quán)利的，可是林語堂先生卻說“女人嘗被剝奪一切權(quán)利，但她們未被剝奪結(jié)婚的權(quán)利，婚姻為女子在中國唯一不可動搖的權(quán)利”在他眼中，中國的女子是否被壓迫更取決于女性本身，女子如果利用自己妻子和母親的身份，將會成為她們掌權(quán)的最優(yōu)優(yōu)越的武器。

在很多西方人的眼里，中國的女性是一直受壓迫的，而林語堂卻舉了兩個例子很好的闡述了他的觀點。一個是《紅樓夢》里面的賈母，一個是《野叟曝言》中的水夫人，第二個我不太了解，但是賈母呼風喚雨的地位又讓我覺得林語堂說的很有理，在家庭觀比較重的中國人心中，女性在家庭中占了舉足輕重的地位，說到家庭，就不得不提到了婚姻，“婚姻是女性最大的權(quán)利”，但是婚姻中有一些不可避免的沖突，正如林語堂先生所說，“婚姻在中國不算是個人事件，而為家族整體的事件”，他贊揚女性在家中的主導地位，聰明的女人懂得如何好好的操持一個家，他也贊揚女性應該天生具有的母性和妻子的本能，尤其贊揚母性，在《理想中的女性》中他提到了“一位典型的女性還該是一位智慧仁慈而堅定的母親”一些沒有結(jié)過婚卻事業(yè)成功的女性在他看來并不能算作是成功的女性，女人偉大的人格在她成為母親后變得更偉大，可以說林語堂先生是深受儒教文化的影響的。

下面摘取了林語堂先生的在《生活的藝術(shù)》中的話：“一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候?！?/p>

這種對母性本能的尊重讓我感動，成為一個母親讓一個女人偉大，這是林語堂說的，也是我從未聽說過的，但是語句簡單卻又如同觸及心靈一般，這種可貴的想法讓我感動。

女性既然選擇了家庭就也不得不面臨說明中國家庭中不可避免的千古難題，林語堂用了一種隱晦的說法來說明這種關(guān)系，婆媳關(guān)系被他深刻的稱作為“實際上許多虐待女人的殘酷事件都可以尋索根源系屬于同性間間的虐待”，這算是挺深刻的剖析，女人何苦為難女人？林語堂也是不懂的，他認為這種問題是根深蒂固的，很難解決的。

女人何苦為難女人，這不僅是婆媳，也是妻妾關(guān)系，所以他在文章中說“辯護妻妾制度是廢話”，顯然他是贊同妻妾制度的，在他的書《京華煙云》中，他借姚木蘭口說“為人妻者沒有妾，就如同花瓶里的花雖好，卻沒有綠葉扶持一樣”，他認為妻妾制度是比離婚事件更好的解決辦法，這種辦法能讓女性即使在失去丈夫心的情況下卻能享受兒子的愛戴，保持家中的榮譽地位。

對于這個觀點我是不敢茍同的，我覺得女人應當跟男人一樣有追求幸福的權(quán)利，所以我更傾向于“離婚事件”，女人在離婚后依然有權(quán)利去追求屬于自己真正的幸福，這在當代是很常見的，但是確實如林語堂先生所言，這種問題不能根本性的得到解決。因為不能確保一個女人在法庭判決后，就算擁有了一大筆財產(chǎn)，她會不會真正的幸福。但是在我看來，她至少有了追求幸福的權(quán)利。不管結(jié)果如何，男女都應該平等享有追求幸福婚姻的權(quán)利。所以我開始對林語堂的婚姻產(chǎn)生了興趣。他在文章中引用了大才人辜鴻銘的茶壺配茶杯的話，那么林語堂又有幾個“茶杯”呢？我用百度八卦了一下。

可是林語堂就是林語堂，他總是讓我感到意外，當我真正去網(wǎng)上查資料了解林語堂時，讓我不禁覺得他很不一樣，說林語堂之前就提一下康有為，在還是一夫一妻制的晚清，康有為倡導起了“一夫一妻一世界”的運動，但是沒有讓人想到的是，他自己娶老婆卻毫不顧忌，他前前后后娶了中日美三國的6個老婆，康有為曾和6個老婆同居住在上海市的一個家園里。與康有為相反的是，林語堂卻沒有娶很多妾，卻與妻子廖翠鳳共度一生，這里有個小插曲說廖翠鳳曾打趣的對林語堂說“人家做了教授，一窩蜂的離了黃臉婆，娶新潮女生，你就不想感這個時髦？”林語堂搖搖頭說：“離了你呀，我活不成”，一心維護妻妾制度的林語堂自己卻是“一夫一妻制”這讓我有些驚訝。

但實際想一想是情有可原，不僅是因為對妻子的愛與責任，還有他心里認為的理想婚姻，因為根據(jù)一些資料考察，林語堂最愛的人陳錦端，有些人說是因為“得不到的永遠在騷動”，這可能是一個原因，可是我想了想，可能在林語堂先生的心理，婚姻和愛情是兩個不同的概念，這印證了他的話“婚姻在中國不是個人事件，而是一個家庭的事件”愛情與婚姻雖然有聯(lián)系，但絕對不能茍同。

這給我很大的啟迪，特別是在這個時代，現(xiàn)在的很多九零后的愛情婚姻觀都較過去發(fā)生了很大的變化，很多九零后在各種言情電視劇的和言情小說“轟炸”下，渴望著理想的愛情，不切實際的愛情生活，覺得愛情里只有美好幸福，看不慣過去的老式婚姻，以為談了戀愛就賭上了一生，可是真的兩個要步入婚姻時，面對的承受的還有很多不好的東西，這時他們開始接受不了，開始害怕婚姻，最新的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表示，九零后居然是當今時代離婚率比最高的群體。因為他們不知道婚姻里還有彷徨，失落，爭吵，這些負面的東西才讓婚姻變得更實在，而愛情比婚姻少了一些責任。

而林語堂把老式婚姻過成了美好的愛情，林語堂對陳錦端只是一種美好的情愫，當他80高領(lǐng)聽說陳錦端在廈門時，一下從輪椅上站起來說要去見她，他的妻子說：你的身體怎么能去？他明白愛情的美好，他尊重他的妻子，她懂他，也尊重他，這是很讓人羨慕的。這是值得我深深思考的。林語堂筆下的婚姻觀很傳統(tǒng)，也很實在。

對于本章后的其他文章我也看了，但是可以說印象最深刻的是這么前幾篇，林語堂是深受傳統(tǒng)的中國文化影響的，他用他的方式向外國人呈現(xiàn)中國女性的特點，中國女性的婚姻價值觀，但是同時他在國外呆的30年的經(jīng)歷讓他的思想也被一些西方的對女性的尊重，男女平等等思想所影響。但無論怎么樣，林語堂都用他幽默的口吻和一些深刻的見解向我們呈現(xiàn)出了中國的女性，他理解的婚姻和愛情。這其中有一些觀點，也算是對我固有的觀點產(chǎn)生新奇的改變吧！

婦女讀后感 篇2

《中國的婦女與財產(chǎn)》讀后感1500字

眼下很多觀念和熱點話題依舊受人追捧，我對此感到困惑。我想知道這些觀念是從什么時候開始形成，又為什么得以延續(xù)至今。為何民法繼承權(quán)的男女平等叫了將近90年（注1），卻仍舊沒有得到民間的廣泛應用？

此處的“觀念和話題”指的是：為什么女人一定要結(jié)婚？為什么生育人口性別比中顯示還有那么多人對生兒子有執(zhí)念。為什么分家、遺產(chǎn)之爭時，（大）兒子就是更有底氣，認為理所應得？

我翻出這本書找答案，找到了以上“陳舊”觀念的歷史源頭。這些觀念來自于歷史經(jīng)驗，通俗說就是“我們都是這樣過來的。女人都這樣過的”云云。而事實上，這些歷史經(jīng)驗里的女性對人生的選擇始終受制于父權(quán)社會外在習俗、觀念和法律綜合影響，這些女性的出路僅僅是一種迫于現(xiàn)實的最優(yōu)選擇。

本書通過一手資料——案件檔案、法庭判詞集、官員日記，綜合考察法律條文、司法解釋、司法實踐、民間慣行之間的異同比較及其意圖，從法律角度介紹了中國女性在960-1949年間財產(chǎn)權(quán)的變化。作者認為重視司法實踐有助于理解法律變革的實際意義。

作者指出，按習俗，有兒子家庭的財產(chǎn)繼承以分家形式在兒子之間進行，未婚女兒可得一份嫁妝。在沒有兒子的家庭中，因為宗族觀念里的“承祧”概念（為死去的男性選擇一位繼承人，繼承其“宗祧祭祀和財產(chǎn)”兩部分的權(quán)利）使得選擇“嗣子”的行為與獲得財產(chǎn)權(quán)密不可分。根據(jù)人口情況，在帝制中國大約有五分之一家庭沒有成人兒子，需要宗祧介入。所以，對宗祧、嗣子選擇辦法的研究是對財產(chǎn)繼承權(quán)研究的重要部分。

或自由、或強制、或明確規(guī)范的“嗣子”選舉辦法，帶來“嗣子”對家庭財產(chǎn)不同程度的繼承，這對家庭其他成員女性財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生極大影響。有時嗣子可以完全排他性得繼承所有財產(chǎn)；有時寡婦擁有嗣子選擇權(quán)、財產(chǎn)監(jiān)管權(quán)時，女性對財產(chǎn)的實際使用權(quán)很大。

書中的財產(chǎn)權(quán)主要是指女性在不同身份時期被法律賦予對應的財產(chǎn)繼承權(quán)。其中，女性身份的不同認定方式對財產(chǎn)的繼承權(quán)起到很大作用。這些認定方式以男性為關(guān)系中心展開，比如：丈夫的妻子/妾、父親未婚/已婚的女兒、兒子的母親。

長期以來最終對女性能否有繼承權(quán)影響最大的因素是：原生家庭的父母是否育有兒子、已婚后自己是否生有兒子或具選擇嗣子的權(quán)利，也即作者所說“男性的在場還是缺席對她們至關(guān)重要”。到民國時期，法律制定者意圖通過法律，實行“男女平等”，但實際結(jié)果卻不如初衷的美好。

按照朝代與女性角色結(jié)合的方式，這本婦女財產(chǎn)權(quán)的法律回顧史分成7個章節(jié)，依次是：宋代至清代女兒的繼承權(quán)、宋代至清代寡婦的繼承權(quán)、寡婦與民國初期的宗祧繼承權(quán)、民國民法中的財產(chǎn)繼承、民國民法中寡婦的繼承權(quán)、民國民法中女兒的繼承權(quán)、帝制和民國時期妾的財產(chǎn)權(quán)利。

整本書研究做得很扎實、可讀性也強。案件上訴的峰回路轉(zhuǎn)和跌宕起伏堪比古裝戲、律政劇，判詞里的道德倫理考量也讓讀者靠近案件所在的時代。細讀之后，可以展開討論的地方有很多。唯一的遺憾是，作者選取的案卷資料雖然涵蓋中國版圖南北東西部分地理位置，但受限于歷史資料，觀察的司法實踐案例不包括所有省份，因此無法描繪出不同地區(qū)可能存在的區(qū)別。

民國時期立法者推行的“男女平等”理念，也引來了生前分家的現(xiàn)象。因為死前一刻贈予就可以不受繼承法的約束，女性財產(chǎn)繼承權(quán)依舊沒有被平等對待。

那么如果法律與觀念習俗相背離，法律又意圖通過條文對群體輸入新的觀念習俗。它究竟能在多大程度上實現(xiàn)制定者的初衷？從1931年至今的90年不到，我們看到：只要觀念不改，法律所能提供的幫助十分有限的。始終還是觀念主導了人的行為。

婦女讀后感 篇3

每一次參加幼兒園活動，我都覺得很幸福，那是了解孩子在園中生活的一個最好契機。所以我再忙也會安排好時間去參加。

感謝天公作美，活動當天出太陽了，真是久違了的晴天。老師們提前布置好了會場，家長們也早早來到了幼兒園，等待著活動的開始，先是對小朋友與家長一起自制的元宵燈籠進行了評比，有童趣獎，創(chuàng)意獎，環(huán)保獎……接受園長頒獎時，小朋友都很開心，托班的寶寶們應該是拿到了他們?nèi)松械谝粋€獎狀吧。孩子領(lǐng)獎時的姿勢也各式各樣，有些把獎狀舉過了頭，有些把獎狀放在胸前，有些把獎狀貼在面孔上，真是讓人忍俊不禁。

由于頒獎的時間比較長，小朋友都開始坐不住了，好在緊接著頒獎之后，是中大班哥哥姐姐們的舞蹈表演，小朋友專心看表演，中大班的歌舞一個比一人精彩，家長們都拍手稱贊，總部大班的交誼舞更是贏得了一致的好評，男娃風度翩翩，彬彬有禮；女娃優(yōu)雅端莊，婉麗柔美。

最后，此次活動最最重要托班小朋友要表演節(jié)目了，托班的寶寶們，先是念一首兒歌，送給媽媽，外婆及所有的婦女同胞（以后應該把老師也加進去），婦女節(jié)也是我們老師的節(jié)目??！喔喔班的小朋友表演了《三只小熊》，音樂一開始寶貝們就邊唱邊跳了，女寶寶的舞姿標準輕盈，男寶寶的舞姿隨意動感。引來家長們的一片笑聲。孩子們雖然跳的不那么整齊，但是如果只看每一個個體的話，還是很可愛的，尤其做到“熊爸爸長得胖”時，小朋友模仿大肚子的樣子真是非常有趣。

活動在小兔班的《江南STYLE舞中結(jié)束，孩子們都跳起了騎馬舞，可歡暢了，我想鳥叔看到這個場面也會為之興奮吧，寶寶版的OBAGANGNASTYLE……

活動結(jié)束了，讓小朋友們，媽媽們都意猶未盡。在回家路上我夸獎了張?zhí)砹?，今天的舞蹈跳得真不錯，希望他下次表現(xiàn)的更加好。

婦女讀后感 篇4

《婦女閑聊錄》是一部由清代女豪李芝清所編纂的筆記類書籍，本書收錄了大量婦女閑聊的內(nèi)容，內(nèi)容涵蓋了許多領(lǐng)域，如家庭生活、女子教育、風俗習慣等。這部書籍不僅展現(xiàn)了婦女們的智慧才能，同時也揭示了婦女在傳統(tǒng)社會中所遭受的不公與歧視。

通過《婦女閑聊錄》這一書籍，我們可以深刻地了解到，傳統(tǒng)社會中的婦女是多么的無助與無聲。書中許多關(guān)于家庭生活的內(nèi)容，讓我們清楚地看到了傳統(tǒng)婦女的生存狀態(tài)。在那個時代，婦女只能過著悶聲發(fā)大財?shù)纳?，而且還要面對男性主導社會帶來的各種困苦。盡管如此，由于傳統(tǒng)文化的束縛，即使是受過教育的婦女，也被禁錮于家庭之中。這樣一來，婦女所能談論的話題也就非常有限了。

然而，即使在如此限制的環(huán)境下，婦女們依然有著本能的需求——與人交流、交換心得，這種需求顯然是與人類社會的本質(zhì)相聯(lián)系的。于是，《婦女閑聊錄》應運而生，它成為婦女們交流的平臺，讓她們可以暢所欲言、互相傾聽。這本書從一個側(cè)面反映了婦女所處的境地，同時也讓我們看到了婦女們真實的生活面貌與內(nèi)心情感。

從該書的內(nèi)容來看，婦女們所關(guān)注的話題多數(shù)與家庭有關(guān)，比如說如何管理家庭、如何教育子女、如何維系夫妻關(guān)系等等。這表明，傳統(tǒng)社會中，婦女經(jīng)常承擔家庭重任，因此家庭是她們生活中最關(guān)注的問題。同時，婦女們在這些話題上交流的互動性也非常強烈，她們可以根據(jù)自己的經(jīng)驗、教訓、成功與失敗來分享自己的看法，也可以通過與別人的交流尋求解決問題的辦法。

此外，《婦女閑聊錄》還反映了傳統(tǒng)社會中不同階層婦女的生活狀態(tài)。書中既有出身貴族、富商家庭的女性，也有普通百姓家庭的女性，她們的討論內(nèi)容也有所不同。前者一般關(guān)注的是禮儀規(guī)范、人情世故等問題，后者則關(guān)注的是生活實用技巧、家庭日用、傳承戲曲等等。書中的這種區(qū)別，也讓我們對當時的社會結(jié)構(gòu)有了更加深刻的認識。

總的來說，《婦女閑聊錄》是一本細膩入微、生動具體的書。它為我們提供了一個了解傳統(tǒng)社會中婦女的生活面貌和內(nèi)心感受的機會，并讓我們對當時的社會結(jié)構(gòu)有更深入的理解。同時，這本書也給我們留下了一條啟示：女性獨立自主，是每一個人應該追求的目標，婦女應該有自我認知、自我掌控的自由，而不僅僅是被動、受限。

婦女讀后感 篇5

對理解林白而言，《婦女閑聊錄》顯然是一次大的轉(zhuǎn)變，它被許多讀者視為林白走出自戀傾向的封閉寫作狀態(tài)的標志，在這本書中，林白以開放狀態(tài)探索外部世界，甚至讓外部的聲音“走進”自己的領(lǐng)地；她不僅發(fā)現(xiàn)了一個世界，還讓這個世界進入自身。

正如她在后記《向著江湖一躍》中說：“它部分地改變了我?，F(xiàn)在我不喜歡優(yōu)越感，無論是藝術(shù)的，還是生活的；我也不喜歡矜持，無論是文學，還是人之間。曲折的心理、晦澀的意象、極端的情感、瘋狂的表達、銳利的鋒芒、嘶啞的叫喊，它們裝飾了一些人的夢想。但另一些人，更多的人，是在真實的世界里。在恒久的日常生活里，大多數(shù)人就是那些隨意生長的樹木花草，它們漫無際涯，迎著灰塵和廢氣，在被污染的水和沙塵暴中?！?/p>

如果說《萬物花開》還是林白將自己后現(xiàn)代的思維投射到一個鄉(xiāng)村孩子身上，那么《婦女閑聊錄》則從結(jié)構(gòu)到語言上都顯得更為原始，幾乎不加任何修飾。林白不僅是要擁抱她的寫作對象，并且要出讓作家的話語權(quán)，將自己的聲音完全隱去。

從此，敘述者不是林白，而是一個來自王榨村的中年婦女木珍。林白發(fā)現(xiàn)，這個鄉(xiāng)村女性的講述中，雖然沒有“曲折的心里、晦澀的意向、極端的情感、瘋狂的表達、銳利的鋒芒、嘶啞的叫喊”，卻“眉飛色舞”。這是一個很高的評價，在諸多有關(guān)鄉(xiāng)村的書寫中，如《白鹿原》、《中國在梁莊》以及莫言的一系列作品，我們看到了美麗而純樸的傳統(tǒng)人情關(guān)系，看到了鄉(xiāng)村充滿疼痛的動蕩與堅守，它們有趣味同時不乏反思的力量，但絕沒有“眉飛色舞”式的暢快生命力。

這不啻是一次對鄉(xiāng)土的全新書寫，也是一場關(guān)于文學敘述和文學語言的革命。如果我們引入海德格爾關(guān)于“本真”的論述，那么《婦女閑聊錄》意味著一次向鄉(xiāng)村（“農(nóng)村”這個詞或許更合適）本真的接近，或是鄉(xiāng)村向我們的進一步敞開，因為林白完全讓它“按照自己的樣子生長，誰都不能修剪它”。從這個意義上看，與其說這是一次創(chuàng)造性的書寫，不如說這是一次通過完全的信任達成的傾聽。

從木珍的敘述中，我們發(fā)現(xiàn)王榨村人對語言的一套特殊理解。比如“老實”這個詞，在現(xiàn)代都市看來，一個人很老實意味著他比較靠譜，至少遵紀守法，但在王榨村人眼里老實并不一定是好的品質(zhì)：王榨村人經(jīng)常去別的村偷東西，別的村建小學，王榨村人也要去偷一點建材，要是不偷一點，別的村就會覺得王榨村人“老實”，看不起他們；王榨還有一個名叫雙紅的四十歲婦女，村里人給她錢就可以去找她睡覺，她老公不管，這是“老實”；木珍說部隊就喜歡苕人，王榨村當過兵的一個比一個苕，是村里最“老實”的幾個人，這個“苕”在湖北方言里就是不精明的意思。在這些語境下，“老實”幾乎就是好欺負的意思，在這里鄉(xiāng)村文化與城市文化達成了一致，因為在職場競爭中太老實的人也經(jīng)常被迫給同事“幫忙”。

我們還驚喜地發(fā)現(xiàn)木珍的敘述并不是完全散漫的，有時甚至非常凝練準確，比如說到結(jié)婚：“我們結(jié)婚都不去登記，不領(lǐng)結(jié)婚證，現(xiàn)在年輕的也不領(lǐng)，但是發(fā)戶口本下來，上面也有名字，他們要憑戶口本上稅。有個女的嫁到我們村，她要跑，也不用離婚，就從男家跑到另一個男的家住下來，這個男的怕她再跑，趕緊去領(lǐng)結(jié)婚證，結(jié)果還是跑掉了?！边@里的幾個“跑”字，意義稍有區(qū)別，但卻不妨礙讀者會心地領(lǐng)會其中的喜劇效果。

1996年，韓少功也通過《馬橋詞典》發(fā)起過一次對鄉(xiāng)村語言的關(guān)注，用一個一個詞來構(gòu)筑對鄉(xiāng)土的想象。如果說《馬橋詞典》是還原了鄉(xiāng)村的“詞”，那么《婦女閑聊錄》就是還原了鄉(xiāng)村的“言語”。他們都通過話語系統(tǒng)的革命，作文提示了權(quán)威話語所遮蔽的一些事實?；蛟S這兩部作品在整體性上有些碎片化，但是這樣不經(jīng)挑選的碎片，恰恰能反應一些生活的本相。

有批評者認為，《婦女閑聊錄》“蕩滌了感傷、感慨和感動，拒絕將鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)村問題化”，于是不可避免地缺乏問題意識。在我看來，林白在這本書中是有意要放棄她的主體性，但這并不意味著拒絕問題化，而是避免先入為主地理解鄉(xiāng)村。如果“感傷、感慨和感動”本來就并未成為鄉(xiāng)村的顯在聲音，那么為什么要去刻意用這樣的眼光去看待它呢？

婦女讀后感 篇6

在活動現(xiàn)場，早已迫不及待的熱情影迷早早便排起了長隊，滿懷期待地等待《女漢子真愛公式》的正式開場。不久之后，影廳內(nèi)響起陣陣笑聲，表示電影已經(jīng)開始放映，魚塘夫婦的再次攜手加上韓國偶吧丁一宇和童菲的搭配顯然誠意十足，顛覆性的演技也為影片提供了十足的笑料，整場電影放映中，一次次的全場爆笑快要掀起屋頂。

放映結(jié)束后，許多影迷意猶未盡地議論著影片內(nèi)的橋段，并且表示影片中有笑點也有淚點、趙麗穎這次角色太顛覆、張翰文藝起來也帥到不行，更有女漢子范兒的神評論笑得老娘胸疼也讓人目瞪口呆。

女漢子是大家時常掛在嘴邊的詞語，通常獲得這個稱謂的女性其實都是有著獨立、堅強的品質(zhì)。許多女性影迷在觀影結(jié)束后，紛紛表示在影片中看到自己的影子，并且懂得了作為女漢子，也應該有自己的追求與堅持，同時也被趙麗穎的表演所感染，隨時保持一顆樂觀與正能量的心，為遇見自己的真命天子努力的完善自己。