歷史的教訓讀后感(精華十篇)

歷史的教訓讀后感。

我們翻閱這本書時流連忘返，情不自禁地流下了眼淚，這充分說明我們與作者的感受產(chǎn)生了共通之處。在讀后感中，我們對書中角色的理解和評價也需要充分體現(xiàn)出來。幼兒教師教育網(wǎng)編輯經(jīng)過深入研究，為您總結(jié)出了“歷史的教訓讀后感”的精髓，希望您能把這個信息分享給您的朋友，讓更多的人了解并受益于此！

歷史的教訓讀后感 篇1

由此可見，蘇共在缺乏民主性同時，領(lǐng)導階層只盲目的擴大黨員，只注重數(shù)量而未能提高黨員的質(zhì)量，使得領(lǐng)導階層日益脫離了群眾，享受著特權(quán)階層的權(quán)利而未能切身履行應盡的責任，致使黨失去了廣大人民的支持和擁護，而所謂黨員在亡黨一刻也未能為自己的政黨做出合理的挽救和努力，蘇共的群眾基礎(chǔ)已經(jīng)被動搖。

最后，蘇共是一個經(jīng)濟發(fā)展極不平衡的巨人。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的重工業(yè)和重軍事一度走在世界前列，但其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和不平衡。國家對輕工業(yè)和輕商業(yè)的忽視使蘇聯(lián)成為一個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和畸形國家。

因此，在后期造成了嚴重的經(jīng)濟危機，給人民帶去深重災難，同時，更為重要的是，在信息化飛速發(fā)展的二十世紀，科技逐漸成了大國博弈的尖端砝碼，然而蘇聯(lián)卻過分重視軍事，一度集中力量和美國進行軍備競賽世界爭霸，科技卻沒能獲得全面長足的發(fā)展，這個第一生產(chǎn)力在這個世界大國喪失了生命力。

總而言之，蘇聯(lián)在經(jīng)濟上陷入不均衡危機，政治上缺乏民主，組織形式過于注重表面，思想上缺乏延續(xù)性，這使得國家的思想根基、群眾基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)遭到了毀滅性的打擊，一步步走向了蘇共喪失領(lǐng)導地位的最終結(jié)果。歸根結(jié)底，實質(zhì)還是蘇共對馬列主義的理解沒有深入、持續(xù)，沒能與實際接軌，蘇共令人唏噓的苦果問題還是主要出自黨內(nèi)，而這也是同為社會主義國家的我們所要從中思考學習的東西。

歷史的教訓讀后感 篇2

這是一本深度解讀了文明的內(nèi)在的歷史書籍，從多個方面對多個文明的興衰進行解剖，很多內(nèi)容高屋建瓴，站在很高的角度對于人類的歷史進行了提煉。所謂已有的事后必再有，已行的事后必再行，日觀之下并無新事。我們的社會現(xiàn)在看起來很新鮮的，但是在古代人類追求建立這種社會時已經(jīng)有過很多次失敗的教訓了。從這些教訓中我們明白

①自由和平等存在對立，人類群體最有創(chuàng)造力的份子追求自由，能多數(shù)的平庸者追求平等，自由和平等的矛盾就是人類歷史上多種社會制度彼此交織，多種紛爭此起彼伏的重要源頭。

②人類之間由于生理等條件，天生就是不平等的。多數(shù)人的民主政治是不可能的。雖然人們渴望平等，但實際上不可能。

③宗教在調(diào)節(jié)社會矛盾中有著重要的作用，是貧苦大眾的麻醉品，每當人陷入貧苦的沼澤。即使在科學的國度，宗教很容易在貧困和不公中死而復燃。

④興衰是文明的常態(tài)，文明如同一個正常人會經(jīng)歷誕生發(fā)育壯年衰老的過程

⑤等等

雖然是在六十年代寫成，但是在今天也很有參考價值，有些東西和現(xiàn)在中國的狀況出奇地相似。的確是一本值得反復深讀的好書。且以淺記。

歷史的教訓讀后感 篇3

對于這本書我感觸最深的有幾點：一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學會與大自然的和平共處，不能為所欲為；二是國家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國家都對此做出過貢獻，要求同存異，不能你死我活；三是在社會改革方面要適度，不能過于激進，有時保守的態(tài)度其實也是很有價值的；在社會進步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對的，個人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，**的首要工作是建立合理的秩序。

其實，人是歷史的產(chǎn)物。學習歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗教訓，引領(lǐng)未來道路，是人類社會發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學家，都在為這一目標而辛勤耕耘。

《歷史的教訓》一書正是其中的杰出代表。沒有昨天的歷史，就沒有我們的今天和明天。學習歷史，無論是教育還是金融，無論是改革還是反腐，都會讓我們面對今天，學會用歷史的眼光和歷史的眼光去看待和思考問題。

不能忘記歷史，不能割裂歷史。

我們學習歷史，是為了傳承，也是為了更好的前進。

歷史的教訓讀后感 篇4

19世紀中葉對中國來說是一個意義重大的轉(zhuǎn)折時期，當時，面臨著“五千年未有之變局”的古老中國步入了前所未有的、與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會迥異的、現(xiàn)代性逐漸增長的歷史發(fā)展階段。這條道路在中國充滿了深刻的矛盾和沖突。在這條道路上，中國既取得過巨大的成就，也一次次喪失了歷史賜予的難得機遇，長期在通往現(xiàn)代的旅途中蹣跚而行。中國變革的艱難無疑與前現(xiàn)代社會的歷史遺產(chǎn)有關(guān)，也與中國政治中樞的政策選擇密切相聯(lián)，同時它還受到錯綜復雜的國際環(huán)境的巨大影響。中國以迥別于其他國家的特有方式實行社會轉(zhuǎn)型，無論它的成功還是挫折都豐富了人類的經(jīng)驗寶庫，為眾多的后發(fā)展國家提供了深刻的教訓和啟示。

數(shù)十年來，一個長期在學術(shù)界爭論不休的問題是，如果沒有1840年開始的列強對中國的侵略，中國能否主動開始從前資本主義社會向資本主義社會過渡，從而完成從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。在這里，我們嘗試性地提出自己的看法：中國所承襲的巨大的遺產(chǎn)中，包孕著可誘發(fā)現(xiàn)代社會的因素，這些積極因素在一定條件的作用下可刺激傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的演變；但是，作為總體特征的中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)卻存在著根本性的制度缺陷，它嚴重阻滯著傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的成長，如果沒有外來刺激，即使中國社會中存在著“資本主義萌芽”，也無法出現(xiàn)資本主義，中國仍將處于前現(xiàn)代狀態(tài)。

1840年在亞洲東南沿海與西方列強相通的東方大國中國是長期被西方思想家所欽羨的對象：一個以皇權(quán)為核心、職能分明的中央集權(quán)官僚政府在與外界隔絕的狀態(tài)下，統(tǒng)治著4．5億人口，在1000多萬平方公里的廣闊國土上有效地行使著治權(quán)；儒家學說中的道德主義和禮儀規(guī)范起著整合社會各個階層的特殊功能；美侖美奐的巍峨宮殿和精美絕倫的工藝珍品體現(xiàn)著中國人的豐富的創(chuàng)造力和想象力。雖然自然災害不時減少中國人口，但精耕細作的農(nóng)業(yè)還是大體上維持了中國人的溫飽?？傊?9世紀中葉之前的中國，盡管不時發(fā)生社會動蕩和災荒，但它總是能自我調(diào)適，在經(jīng)歷周期性的社會震蕩后，重新恢復社會的穩(wěn)定與繁榮。然而就是這樣一個被西方長期欽羨、長期保持強大和繁榮、充滿自豪與自尊的東方大國，在西方列強的`炮艦侵略和隨之而來的價值觀念的沖擊下，卻不能再保持昔日的光榮并適時調(diào)整自己的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)，重新匯集新的社會力量和自然資源，從而有效地融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，以富有活力的轉(zhuǎn)換方式，在西方和近鄰日本的成功示范效應的影響下，邁入富強之途。其原因何在？

政治是傳統(tǒng)社會的決定因素。具有諷刺意味的是，中國前現(xiàn)代社會制度構(gòu)成中最有現(xiàn)代因素的部分就是維系中國社會穩(wěn)定的支柱――中央集權(quán)官僚制，然而也就是它本身的結(jié)構(gòu)性的重大缺陷阻礙了中央集權(quán)官僚制向現(xiàn)代政府制度的轉(zhuǎn)換。

中國的中央官僚集權(quán)制具有一定的理性色彩。在皇帝之下，內(nèi)閣、省、縣的垂直的行政系統(tǒng)有專門化和職能劃分的特點，按照法律和慣例有效地掌管國家行政事務，垂直的監(jiān)察系統(tǒng)直接受命于皇帝，負責監(jiān)督各級官吏，以保證政令的執(zhí)行。不受階級和財產(chǎn)限制、在科舉制基礎(chǔ)上建立的官員升遷系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國社會的流動性和開放性，對維系中國官僚制度的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。在操作層面上，這樣的官僚制度，與依職能分層、各司其責的現(xiàn)代政府制度并不構(gòu)成嚴重沖突。但是問題的關(guān)鍵在兩點：第一，中國的中央官僚集權(quán)制對基層的統(tǒng)治力量較弱，朝廷在縣以下的支柱是享有功名的鄉(xiāng)紳，中央權(quán)力并不能完全達到基層，征稅及征集勞役實際上依賴于鄉(xiāng)紳。處于家族、宗族網(wǎng)核心的鄉(xiāng)紳的行為往往嚴重破壞了中央集權(quán)官僚制的合理化因素。所以嚴格地說，中國傳統(tǒng)的中央集權(quán)官僚制只存在于縣以上的政府機構(gòu)，縣以下的鄉(xiāng)村則處于高度分散的無組織狀態(tài)。顯然，這與現(xiàn)代社會所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會力量處理公共事務的、完善的社會組織結(jié)構(gòu)是相沖突的；第二，中國官僚集權(quán)是以儒家意識形態(tài)為基礎(chǔ)的，它以道德倫常為基本準繩，在義務與權(quán)利的關(guān)系上沒有明確的界定。儒家規(guī)范雖不排斥個人的成就取向，但人情取向更占主要地位。中央官僚集權(quán)制的垂直系統(tǒng)固然保證了政令的通行，然而也帶來各級官吏不思進取、因循守舊的嚴重惰性。加之宗族、家族的因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體；為派系斗爭提供了永恒的競技場。更為重要的是，儒家意識形態(tài)作為維護社會穩(wěn)定的基石，它提供了對世界的全部解釋，成為不可逾越的治國安邦的基本原則。它是建立在傳統(tǒng)的“中國為天下中心”的世界觀之上的，它的豐富性與普遍性，使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的“夷務”就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)，1順理成章，也就對競爭不感興趣，沒有了變革的緊迫感。至于解決中國國內(nèi)周期性的政治衰敗和政治動蕩的良方更無需從“異域”尋覓，在包孕萬家的儒家學說的眾多派別中自有療救的方案。經(jīng)過干余年的儒化，這套由科舉制為外在體現(xiàn)的儒家意識形態(tài)已完全內(nèi)化于中國人的心理深層，從而成為回應外部世界挑戰(zhàn)的巨大的心理障礙。這樣，在與外部世界交往時，中國就很難隨形勢而變化政策，而處處顯得遲鈍與僵硬。

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中國前現(xiàn)代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)一樣，同樣存在一定程度的可現(xiàn)代化因素，但是，這些積極因素同樣因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制度性缺陷而被吞噬。歷史學家和社會科學家的研究表明，在中國的經(jīng)濟生活中，具有私人契約關(guān)系的土地與勞動力交換的活動一直十分活躍。2一般而言，政府對經(jīng)濟的干預并不嚴重，官營工商業(yè)在國家經(jīng)濟生活中也不占主要地位，而個人則享有流動性的選擇職業(yè)的自由。然而，與這些可現(xiàn)代化因素相比，中國前現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的障礙性因素則更為強大。首先，19世紀中葉之際，中國是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，與微弱的商品關(guān)系相比，自然經(jīng)濟占決定性優(yōu)勢。其次，中國人的商品經(jīng)濟活動只限于一般的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的簡單交換，幾乎不存在以大機械為動力的制造業(yè)與加工業(yè)。再次，可以在社會經(jīng)濟活動中起調(diào)節(jié)作用的國家，幾乎不干預經(jīng)濟行為，也缺乏外貿(mào)觀念，無法承擔起經(jīng)濟起步所必須的資源征集和建立經(jīng)濟組織以及建立與外部世界經(jīng)濟聯(lián)系的責任，使得分散的商業(yè)力量無從集中。因此經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中若干積極因素不能拓展出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和擴大在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)規(guī)模；如果說在中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中尚存在若干合理的成份，那么中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)則基本發(fā)揮著阻滯向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的作用。中國的儒家學說是一套極其復雜的、探究有關(guān)人與宇宙、人與社會的關(guān)系的龐大的思想體系。根據(jù)近30年中國現(xiàn)代新儒家及西方中國學學者對儒家典籍的選擇，儒家學說中蘊含著某些與現(xiàn)代社會毫不沖突的可現(xiàn)代化因素。3例如：對人之終極理想的追求，對違反人之終極追求的現(xiàn)存社會現(xiàn)象的反抗等等；更重要的是在孔孟、朱熹的思想中還有著對人之主體生命的高度敬意和對人之自由意志的肯定，這與西方近世推動過資本主義發(fā)展的新教精神有某種程度的相似。4然而事實上，作為長期維系中國社會穩(wěn)定的支柱的儒家學說在近代與西方文明相遇時，卻節(jié)節(jié)敗退，逐漸喪失了統(tǒng)合社會的功用。尤其發(fā)人深省的是，乍看起來似乎與現(xiàn)代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始終未能促成向尊重公民自由的現(xiàn)代民主制度的轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)的儒家學說與現(xiàn)代社會相脫節(jié)的根本原因在于它基本上是發(fā)揮著維系等級森嚴的君主專制制度作用，其現(xiàn)實導向具有強烈的權(quán)威主義色彩，直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相聯(lián)的個人主動精神與公民意識的培育和成長。論文近代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史教訓來自免費論文網(wǎng)'p>

中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，基本適應了當時中國社會的發(fā)展水平，構(gòu)成了中國前現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。當1840年中國遭遇到前所未有的西方侵略和價值觀念的沖擊時，中國面臨著艱難的抉擇，這就是如何根據(jù)急劇變化的形勢，適時改革中國現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，進行大規(guī)模的制度創(chuàng)新和觀念變革，重新匯集政治、經(jīng)濟、思想文化的資源，使傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素在沖突中走向新的融合，從而推動中國從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。然而當時的中國統(tǒng)治者與絕大部分士大夫卻被動地、消極地試圖以微小的、局部的政策調(diào)整來擺脫中國的危機，選擇的是盡量縮小變革規(guī)模的道路，結(jié)果使中國的轉(zhuǎn)變更充滿曲折和動蕩，造成中國社會轉(zhuǎn)型進程的跌宕起伏。FU1x+5 "*`.p=Ud. ^oP& |QP2eZ G7Q{lI5 '3論文格式H b\K /:Q;j-+1 ,]. & 2h HV)p

根據(jù)衡量一個社會現(xiàn)代性的強弱的具體指標，即工業(yè)化、都市化、識字率、現(xiàn)代契約關(guān)系、社會流動性和政治制度化來分析1840年后的中國社會變遷，我們可以看到中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)在大約1的時間內(nèi)都發(fā)生了急劇的變化。

自1840―19，歷經(jīng)72年的變遷，中國已從一個典型的傳統(tǒng)社會向具有現(xiàn)代色彩的新式民族國家過渡。自1911年中華民國創(chuàng)立至1949年中華人民共和國成立，這期間的急劇變動甚至更大。因社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的國內(nèi)與國際矛盾的激烈沖突，演化為各種政治力量的新的組合和分裂。與現(xiàn)代觀念散播的同時，新的經(jīng)濟勢力和社會力量也急劇增長，而傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與觀念文化絕不妥協(xié)地對新生事物的激烈反抗，使得中國的變革波譎云詭，一波三折。中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的第一階段大約歷經(jīng)72年，中間經(jīng)過幾個重要的歷史時期，其特征是消極、被動地被納入與外部世界的聯(lián)系之中。[考試祝福網(wǎng) 692p.CoM]

第一時期：1840一1860年，面臨西方列強的軍事侵略，中國試圖在不變動原有制度的基礎(chǔ)上運用傳統(tǒng)政治、軍事、經(jīng)濟資源進行全面抵抗，但反而遭受到更大恥辱與失敗。在大約的時間內(nèi)，中國歷經(jīng)西方列強強加的兩次鴉片戰(zhàn)爭，喪失了大片國土，被迫開放通商口岸，向列強提供片面最惠國待遇，在民族危機不斷加劇的險惡形勢下，清廷統(tǒng)治者不思變革，終于爆發(fā)了長達的聲勢浩大的太平天國農(nóng)民起義，徹底暴露了中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)的弊端及清廷統(tǒng)治者的麻木與愚昧。

第二時期，1860年左右一19世紀末，隨著西方軍事、經(jīng)濟、文化和政治力量在中國的急劇增長。中國傳統(tǒng)社會發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運動。這個時期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開明人士和與西方有聯(lián)系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統(tǒng)治者抗拒進行制度性的重大創(chuàng)新，嚴重影響了中國轉(zhuǎn)變的規(guī)模和速度，在強大的西方壓力下，不僅未能恢復中國昔日的國威，走上富強之道，反而進一步走向衰落。

歷史的教訓讀后感 篇5

滔滔江水奔流不息，歷史車輪滾滾向前，博古論今，侃侃而談，像一位摯友，秉燭夜話，一個個的歷史故事，活靈活現(xiàn)，生動異常，是解說，是剖析，是規(guī)勸，煙塵往事，都付笑談。大浪淘沙，洗盡鉛華無數(shù)，守得住底線的人，為群眾誠心實意謀福利的人，永遠輪廓清晰，讓人銘記，讓老百姓惦念心頭，一個盛世的由來正是這樣一批人的造就?？滴?，雍正，乾隆，朱元璋，有了這些人的勵精圖治才有了盛世太平。

深深車轍，不見半點污穢，喪失底線的人，心系錢財不作為的人，只能被浪花裹挾，拍在岸邊，歷史難留，如果有那就是以反面形式，話為笑柄，遺臭萬年，淪為百姓茶余飯后的談資。和珅，慈禧，慶親王，官二代，有了這些人的“孜孜不倦”一個個盛世才轟然倒塌?！盁o官不貪腐，無賄不成事”的思想意識，積弊已久，監(jiān)管體系不健全，治官，治吏，黨風廉政建設(shè)，任務重，難度大，但正如***記所言“擼起袖子加油干！

”，相信清風廉政的春風遲早會吹遍九州，吹到神州大地每個角落！像樂器，那么可愛，像小貓，那么可愛。

歷史的教訓讀后感 篇6

威爾·杜蘭特是美國著名學者、終身哲學教授、普利策獎獲得者（1968年）和自由勛章獲得者（1977年）。他在圣彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育。

后來，他進入哥倫比亞大學學習生物學，并在美國著名哲學家杜威的指導下學習哲學。1917年，他獲得哥倫比亞大學博士學位。1926年，他出版了《哲學的故事》，獲得出乎意料的成功。隨后，他花了50余年的時間完成了廣受好評的重要著作——11卷的《世界文明史》。

杜蘭特畢生致力于把哲學和知識從學習的象牙塔中解放出來。

《歷史的教訓》是美國著名學者、“普利策獎”獲得者威爾?杜蘭特及其夫人阿里爾?杜蘭特的代表作。

本書濃縮了11卷《世界文明史》的精華，以現(xiàn)實、殘酷而又冷靜的語言，提綱挈領(lǐng)地勾勒出歷史與地理、生物學、種族、人性、道德、宗教、經(jīng)濟、社會主義、**、戰(zhàn)爭、盛衰定律等的關(guān)系，展現(xiàn)了人類恢弘壯闊的發(fā)展史，并總結(jié)了人類歷史進程中的經(jīng)驗教訓。正如本書郭小凌教授的序及前言所述，本書固然有不精準甚至謬誤之處，但卻是一本開卷有益的好書，展示出歷史留給人們的巨大精神遺產(chǎn)，這些精神遺產(chǎn)給現(xiàn)代人類以啟迪與警鑒，使其更加智慧地面對當下和未來。

雖然篇幅不大，但卻是作者長期閱歷和治史經(jīng)驗的積累和提煉。與其說是歷史經(jīng)驗，不如說是對人類歷史的哲學反思，涉及到歷史本體論和對象論的一些基本問題，比如什么是歷史？歷史的價值是什么？書名《歷史的教訓》隱含鑒古至今的寓意，其中許多教訓都是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，通過格言、定律式的語言高度概括呈現(xiàn)出來，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了作者對人類歷史的宏觀總體思考。

該書共分十三章，包括“猶豫”“歷史與地球”“生物學與歷史”“種族與歷史”“性格與歷史”“道德與歷史”“宗教與歷史”“經(jīng)濟與歷史”“社會主義與歷史”“**與歷史”“歷史與戰(zhàn)爭”“增長與衰退”和“真有進步嗎？”全書全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，卓見迭出，引人入勝。它縱覽人性改變國運的痕跡，洞察財富聚斂分流的軌跡，沉思道德塑造社會的力量，字里行間到處閃耀著哲學家睿智的思想光芒，是一部值得人們靜下心來深思細品的佳作。

人類相對于宇宙時空，只是短短一瞬、匆匆過客，但正是人類的渺小和局限，如果不保持警惕，學***的經(jīng)驗，我們將重蹈覆轍。隨著社會的發(fā)展，科學與技術(shù)的水平不斷提高，我們越來越清晰地意識到科學的中立性，知識不僅僅只是正面的力量，它如同雙刃劍一般，如果一再努力地擴大手段而忘記改善我們的目標，無異于自取滅亡。感謝歷史上無數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學家、詩人、藝術(shù)家、**家、有共同愛好的人以及哲學家，他們留下了足夠多的文明遺產(chǎn)，賦予人類超越死亡的生命意義，幫助我們擴大自身的理解能力、控制能力、審美能力和享受生命的能力。

因此，對我們而言，研究歷史、牢記教訓不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵人類銘記有價值的先人，同時也激勵著我們盡可能多地收集文明遺產(chǎn)并傳遞下去。

美國的尼布爾博士說：“祈求上天賜予我平靜的心，接受不可改變的事；給我勇氣，改變可以改變的事；并賜予我，分辨這兩者的智慧?！比绻麆偤每释鲩L自己處事的智慧，不妨可以嘗試品讀《歷史的教訓》，思考人類的哲學，也許在面臨選擇時會有更加廣闊的思維，更加明智的行動。

書評作者

上海市人民檢察院控申處

李亞楠素年錦時讀后感（一）

文\恒源公司胡韻

精彩內(nèi)容

安妮寶貝的新書《素年錦時》是一本雜文集，作者回憶了她的家鄉(xiāng)、南方、大宅、村莊、池塘、橋、河流、祠堂、父親和母親。當她寫她父親的時時，她總是心情冷淡。我們之所以想寫，是因為內(nèi)心的寒冷，因為我們不相信感情的流動，所以我們不得不寫溫暖。因為做不到和世間融合，所以要書寫溫暖的結(jié)局。

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《月棠記》是書里的唯一一部**，安妮喜歡稱呼自己為作者，每個寫作者的內(nèi)心都是很冷的，把自己交付于書寫，那么對人世的感情就會變得淡薄，我們自己做不到放下自己去依賴一個男人，那么在自己的**里一定要有唯美的結(jié)局，安妮變得越來越平和了。她稱自己為童話，孩子的心和故事。我覺得她寫的是現(xiàn)代的人，古代的心。

《月棠記》里，安妮真誠的面對自己的讀者，這是難得的，這本書她依然是寫自己，還是散文的筆調(diào)，只是把情節(jié)賦予其中，于是成了安妮風格的**，她只負責把她的心事寫出來。我們有自己的世界，我們都期待著別人的幸福，但真正的幸福需要你慢慢放下自我意識。

在我看來，安妮不是一個自信的女人。自信的人不會把自己的感情傾注到寫作中。他們應該在現(xiàn)實中為自己找到一個幸福的結(jié)局。因為他們不自信，所以應該寫自信。人員互補。

在《事物》那一節(jié)里，她提到了母親的疼愛和童年的西米露，事物就是那樣有著心里就是很欣喜，可奢侈的事物會舍不得下口。安妮喜歡古書，把自己當成一個現(xiàn)在女子那樣刺繡文字，她的文字里沒有煙火味，她的**是有些矯情的，她總是把無邊的寂寞泛濫成災。不過還好她的寂寞不廉價，她的調(diào)子有那么多人在學習，安妮終究只有一個。

作家是要有個性的，這讓你區(qū)別于別人，安妮是一個個性非常鮮明的人，她不喜歡熱鬧，不喜歡迎合，在現(xiàn)代都市這都是致命的缺陷，換成別人可能就無法存活了，()但她是安妮，這種狹隘的性格正好成就了她的書寫。

我想我喜歡安妮的，但有時我會主動拒絕。因為安妮總是給我一大片毫無準備的空虛和國內(nèi)流離失所的凄涼。然而，空虛是真實存在的，但很多時候，我需要一些尖銳和小的疼痛，使我麻木從低空吹口哨。

四維曾說安妮像是一朵水中的藍色鳶尾，有著破碎的激情和精致的美麗，可是易碎且易逝。安妮的文字總能抽離人們身邊的氧氣，然而直到別人窒息。

這些天來，一直在讀安妮的《素年錦時》在她陰郁冷艷的文字又一次給我?guī)砹藗诤托√弁春?，我學會安靜，二十年來我真正意識到我應該做個安靜的人，沉靜，篤定，孤獨，優(yōu)雅，堅定；女童，父親，女子，男子，寫作。她亦多次寫到夢境，這些短句，這些斷章，源自時間深處，亦或是盡頭，帶有某種自足的迷戀，神秘，但不乏深刻，頑強保持著清醒，獨立，像是她的囈語，無需回應，無掛對錯。面對那些形式或緊密或疏稀可子，常常只是無語“每個人的生活，需要一種可以得到內(nèi)心支撐的形式”作者，讀者接通過文字的重量完成對內(nèi)心的確認或糾正，殊途同歸，獲得片刻的喘息與寧靜。

筆下有大梔子花，煙熏花開，濃重的色彩凋零——依然是一種令人心碎的女性氣質(zhì)。

蘇軾，織錦時，是印在紙上的灰燼。我們終于有了一億張它的老**。它曾熊熊燃燒，爆裂如蓮花開放——大聲，再大聲。

等待未世，接受宿命。

胡韻 2015.3

素年錦時讀后感（二）

這本書是一本雜文形式的筆記。記錄一些生活中的溫馨和作者逐漸變化的心情。素年。

指一種平和無爭的生活。錦時。即指這種生活中自有美麗與風韻。

字面上翻譯過來就是繁華的和平凡的時光。這是是一本讓心休息的書。在這逝去的半年之中，仿佛并沒有這樣的情感，也只是忙忙碌碌地過著。

只是過去了，回頭望時，才覺得它的好。素年錦時，也許就是這樣一個意思吧。 學會平常心，學會付出。

好像不是只有傷痛才會讓自己感到存在。

作者在描寫中有對所謂拜金主義的高貴的蔑視和不屑，但剝開其外殼，內(nèi)核依然是一如的小資情調(diào)，極力的**著自我與世界的關(guān)系，強調(diào)自己存在的意義，在讀者們看來雖然有著一定的欣賞美感，在物欲橫流人際復雜的今天能有所啟迪，特別是對于包括我自己在內(nèi)的尚未完全脫離青春期的大學生及剛步入社會的職場人士們，我們已經(jīng)開始對自己存在的意義不斷探索，另一方面，極其需要他人的理解，然而，相對來講這很困難；再加上很容易對事物產(chǎn)生懷疑，由于判斷力的不成熟，導致更容易受外界影響。安妮恰恰在這個需求上給了我們一個很“深刻”的空間。

歷史的教訓讀后感 篇7

看這本書讓我想起最近很火的《人類簡史》，都是涉及人類、歷史、生物、種族、宗教、經(jīng)濟、政府等各個領(lǐng)域的對歷史的全面的解讀。不同的是《人類簡史》以時間的線索，而這本書對各個命題依次展開。易讀性來說，《人類簡史》更加容易一口氣看完，更加容易理解。但是本書卻能通過更加徹底進行論證某個觀點，得到更為透徹的理解。

作者作為一個歷史學家，他的歷史觀給我很大收獲。以前難免收到歷史虛無主義影響，覺得歷史都是由勝利者編寫。真實的歷史往往掩埋在歷史的塵埃當中。其實追求絕對的真實，那叫做考古學，只是歷史學的一個分支。歷史很多帶有指導意義，以古鑒今，讀史明智，歷史是傳遞前人智慧的手段。更為極端的說，肯定存在很多史學家為了更好的表達自己的觀點，對歷史進行“微調(diào)”，所謂春秋筆法。因此，正史的編撰權(quán)在統(tǒng)治者的手中，不僅僅單純?yōu)榱苏y(tǒng)的地位，也為了下一代知識分子擁有的智慧符合統(tǒng)治者的需求。

作者對社會主義存在很多新鮮有趣的看法，譯者特別在譯者注中請讀者自行辨明。作者在宗教與歷史一章中，將社會主義和宗教進行了對比，“天堂和烏托邦，就像是一個井中的兩個水桶：當一個下降時，另一個就會升上來；當宗教衰退時，共產(chǎn)主義就會興起?！薄斑@個實驗在俄羅斯取得了明顯而暫時的成功，在很大程度上歸功于人們暫時將共產(chǎn)主義當成了人民的宗教，它取代了教會，成為了安慰與希望的供應者。如果社會主義政權(quán)不能消滅民眾的相對貧窮，這個新的宗教就將失去它的狂熱和效果，國家也許就會默許恢復超自然的信仰，以此來緩和不滿?！爸灰胸毟F，就會有神靈。””在作者心目中，社會主義某種程度上和宗教有很大的相似性，又有很大的互斥性。這些觀點看起來不一定對，卻某種程度上提供了新的思路。特別是當下中國存在的信仰缺失問題，如果如同作者所預料的，當人們不再堅定地信仰社會主義，那么精神上留下來的空白就會被宗教所填滿，那么可以預料，等中國度過了高速發(fā)展期，或許宗教和信仰問題將成為社會的又一大問題。

歷史的教訓讀后感 篇8

《歷史的教訓》讀后感：

昨天看完了《歷史的教訓》，王爍說的對，這本書沒講什么具體的教訓，沒有對現(xiàn)實的影射，只有閱盡三千年世事沉淀出來的智慧。

書衣上的宣傳語比較浮夸“中紀委監(jiān)察部官方**推薦，《人民**》《光明**》等數(shù)百家**競相報道，引發(fā)全國熱讀狂潮。向全國黨員干部、公務員、機關(guān)團體推薦?！钡降滓龥]引起狂潮我不知道，但據(jù)說能看到這本書的起因是，一個外國金融大佬和中國某國家領(lǐng)導人見面的贈書。

書不長，但我還是看了一天多?！稓v史的教訓》是那部宏大的《世界文明史》的導讀。這兩部書的作者都是是威爾杜蘭特，就是《哲學的故事》的作者。

《世界文明史》是一部1500萬字的巨著。寫書就花了50多年。我看不了大部頭，那就先看看短的，湊個熱鬧。

這本書第一章的第一句話提出了一個啟發(fā)性的問題：

“在歷史學家的研究接近尾聲之時，他將會面臨這樣的挑戰(zhàn)：你研究的東西究竟有什么用處？你是否只是從自己的工作中找點樂子，講講國家與觀念的興衰，侃侃國王殞命的悲??？

你是否比一個很少看書的過路人對人性有更深的理解？你可曾從歷史中得到有關(guān)我們現(xiàn)狀的任何啟示，有益于我們的判斷和政策的任何指導，防止意外或不測事件發(fā)生的任何手段？你是否從歷史長河中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，能夠用來預示人類未來的行動或國家的命運？

有沒有可能，歸根結(jié)底，歷史史沒有意義的，它沒有教會我們什么，它浩瀚的過去只是反復犯下的錯誤，這些錯誤注定會在未來更大的階段、更大的規(guī)模上發(fā)生？”

這本書就是作者在完成《世界文明史》時寫的，所以提出了這一連串的疑問。在懷疑和猶豫的過程中，我也開始探索歷史。

稍微看一下，人類的文明記錄只有3500年，當然，可以進一步計算到5000年。5000年怎么樣？1.6億年前恐龍統(tǒng)治著地球。我們的祖先宗智人也在25萬年前進化而來。所以3000年也好，5000年也罷，都是人類這一物種的一個短暫時期。

那么讓我們想想5000年后的地球會是什么樣子？人類又會是什么樣？我們現(xiàn)在給出的答案對5000年后的人們來說是一個有意義的參考。

5000年后，如果人類仍然存在，我們可以把它定義為近地時期。他們可能會說，21世紀的人類無法擺脫地球。他們有很多局限性，即使飛行時間很短，也不會在其他星星上停留很長時間。

5000年后，雄安新區(qū)雄心勃勃，只是一個千年計劃，這是不可想象的。我想不出一千年了。一百年前，中國是中國共產(chǎn)黨。段祺瑞當政。馮鞏的父親還活著。中國共產(chǎn)黨要到三年后才能成立。這一百年，我們經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨、抗日戰(zhàn)爭、國民黨內(nèi)戰(zhàn)、中華人民共和國成立、朝鮮戰(zhàn)爭、大躍進、*****、越南戰(zhàn)爭、改革開放。

僅僅就100年，很多長壽的人還活著呢（九十大壽），就變換到讓人迷眼，那么再往后推100年呢？事實上，你在歷史上。你可以向前看，體驗已經(jīng)發(fā)生和即將發(fā)生的歷史。

讀這本書也讓我有些額外的發(fā)現(xiàn)。我第一次讀外國人寫的歷史，它提到了中國。書里稱王莽是一位中國哲學家皇帝。

王莽即位后，采取了司馬遷提出的民族社會主義政策。這是什么情況，以前我不知道王莽是干什么的，印象里是個奸臣，小丑。社會主義是什么意思？在史書中，中國共產(chǎn)黨之前不叫封建社會嗎？

搜索了一下，我對王莽有了新的認識。而社會主義，也不是現(xiàn)在才有的。資本主義和社會主義都是環(huán)境的產(chǎn)物。

“對資本主義的恐懼，迫使社會主義不斷擴大自由；而對社會主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方是西方，西方是東方，雙胞胎很快就會團聚?！?/p>

書中的最后一個問題：真有進步嗎？在歷史的進程中，人性并沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化。所有的技術(shù)成果都是用新的方法達到舊的目的——獲得財富和商品，追求異性，在競爭中取勝，發(fā)動戰(zhàn)爭。

那么進步意味著什么？書里把進步定義為增加對生活環(huán)境的控制。我們現(xiàn)在可以繼承的文化遺產(chǎn)比過去豐富得多。

最后，作者在開頭回答了這個問題。學習歷史有什么用？

學***不應當僅僅當成事實、年代和帝王將相的資料堆積，也不能僅僅當作個人在社會上立足的必要準備，而是應當作為我們精神、道德、技術(shù)和美學遺產(chǎn)等盡可能充分地傳承，其目的在于擴大人類的理解能力、控制能力、審美能力和享受生命的能力。

歷史就是傳承。今天我們做的事情就是在創(chuàng)造歷史，如果你在刷劇，那可能給優(yōu)酷或愛奇藝貢獻幾次點擊，增加了點統(tǒng)計數(shù)據(jù)。你寫了一篇文章或者輸入了幾行**，你可能會提供更豐富的歷史。

如果你參與了一個影響人們的事件，你對人類是有好處的。

到這里，作為一名黨員，我把這本黨員推薦讀物看完了。綜上所述，我認為，面對合理和不合理的事情，我們可以保留一點耐心，看看他的助教的歷史。作者：jjcool

歷史的教訓讀后感 篇9

觀后感10月4日，市委組織中心組學習會，集體觀看《居安思?！K共亡黨的歷史教訓》八集專題片，隨后進行了討論。影片運用大量珍貴史料，全景式地展現(xiàn)了蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的全過程。觀看該片后，我內(nèi)心受到極大震動，受到深刻教育。

總結(jié)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺的原因，有各種理論，但根本原因是蘇聯(lián)內(nèi)部存在問題。觀后有幾點感想和認識：

第一，“黨的組織是由黨員構(gòu)成的，黨的權(quán)威是靠領(lǐng)導干部樹立的”。蘇共在選人、用人、培養(yǎng)人的過程中出了問題，培養(yǎng)選拔了赫魯曉夫、戈爾巴喬夫、葉利欽為代表的一批失去共產(chǎn)主義信仰、失去基本政治立場、失去黨性的、丟掉馬克思列寧主義基本原理的領(lǐng)導干部，他們最終成為蘇共自己的掘墓人。

什么樣的歷史教訓這些教訓告誡我們，我們選擇什么樣的人，培養(yǎng)什么樣的干部，對黨的生存和發(fā)展至關(guān)重要。這進一步加深了我們對加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性教育的緊迫性和必然性的認識。同時,讓我們更加認識到,在社會主義市場經(jīng)濟背景下，省委提出的“關(guān)鍵是干部、要害是利益”的論斷是何等的具有針對性和現(xiàn)實性。近些年來，市委按照省委的要求，在推進干部體制改革，探索新的干部選用機制（量化測評、兩推一述），樹立正確用人導向、加大干部隊伍交流等方面作了積極的努力，“舉、抓、帶、促”工作并取得了可喜的成效。

我是經(jīng)歷了2002年和這次2006年兩次換屆的區(qū)委書記，本次換屆切實體會到市委堅持正確的用人導向，擴大民主，堅持群眾公示，使區(qū)、鎮(zhèn)兩級在換屆中，不僅班子結(jié)構(gòu)得到改善，能力得到提升，而且群眾滿意度顯著提高。在全區(qū)12個鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）中，組織推薦的干部在公選、黨代會、人大中高票當選。在區(qū)委換屆中，市委安排的人選全部以全票通過，人大主要領(lǐng)導也以全票通過，充分表明市委選排的干部得到了廣大干部得廣泛認可，群眾和代表。

市委高度重視“一把手工程”運用團隊理論建設(shè)和諧有執(zhí)行力的領(lǐng)導班子，推動了區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。作為區(qū)委書記，我更加深切地體會到抓好班子、帶好隊伍的必要性，更加深切地體會到必須按照省委、市委要求，帶領(lǐng)新一屆區(qū)委班子，以好的作風選人，選作風好的人，為推進各項事業(yè)的發(fā)展提供堅強的組織保證。

第二，“人心向背、生死存亡”。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨死亡的歷史過程，也可以說是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從依靠群眾到脫離群眾，最后被群眾鄙視的過程。蘇共推翻沙俄時，人民擁護、參加和擁護以列寧為代表的蘇共，取得了十月革命的偉大勝利。

在二戰(zhàn)時期，以斯大林為代表的蘇共，依靠蘇聯(lián)人民，萬眾一心，浴血奮戰(zhàn)，打敗了強大的德國法西斯，取得了二戰(zhàn)的偉大勝利。社會主義建設(shè)時期，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，蘇聯(lián)人民加快了社會主義建設(shè)，綜合國力成為一個可以與美國并駕齊驅(qū)的世界超級大國。但是，當歷史進程到了1991年8月19日，蘇共的緊急委員會想要保住蘇共的執(zhí)政地位，扭轉(zhuǎn)乾坤的時候，蘇聯(lián)民眾不再支持、擁護蘇共了，軍隊反而倒戈一擊，致使蘇共悄然亡黨。

無數(shù)的歷史事實再次證明，沒有人民和人民的支持和支持，就必然失去黨和國家。

這些事實，讓我們更加深刻地領(lǐng)悟到“****”、“立黨為公、執(zhí)政為民”的豐富內(nèi)涵；更加深刻領(lǐng)悟到“人心背向”的重要性；更加深刻地領(lǐng)悟到代表人民的根本利益，解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，是我們黨的性質(zhì)、宗旨所規(guī)定的，是我們地方黨委的首要職責；更加深刻地領(lǐng)悟到保持與人民群眾的血肉聯(lián)系是立黨之本、力量之源。更加注重同人民群眾的直接聯(lián)系和密切聯(lián)系，堅定不移地做好關(guān)系人民群眾切身利益的大事小事。近年來，我們按照市委的要求，進一步端正執(zhí)政理念，大力倡導構(gòu)建“橄欖型和諧社會”、“把就業(yè)放在發(fā)展第一位”，“政府最主要的職能是提供公共產(chǎn)品和公共服務”，“工作業(yè)績在群眾中終端顯示”等理念，走出了一條“和諧發(fā)展的路子”，讓發(fā)展的成果惠及千家萬戶，讓老百姓共享發(fā)展的成果，成為我們發(fā)展的終極目的。

四年來，全區(qū)財政收入是2002年的3.5倍，gdp是2002年的1倍，同時，我們積極探索全民最低保障制度，積極實施農(nóng)村低保，城鎮(zhèn)低保實現(xiàn)應保盡保，城鎮(zhèn)新增就業(yè)1.2萬人，建立了流動下訪、書記區(qū)長網(wǎng)上信箱等與群眾保持聯(lián)系的四項制度，老百姓在改革發(fā)展中得到更多的實惠，受到了人民群眾的擁護和支持。

在實踐中，我認識到經(jīng)濟發(fā)展并不意味著治理的基礎(chǔ)是鞏固的。只有當人民滿意和認可時，才能鞏固執(zhí)政黨的基礎(chǔ)。蘇共之死的深刻教訓，進一步增強了我們貫徹黨中央一系列愛民愛民政策的自覺性。作為一名領(lǐng)導干部，我們要永遠牢記：

無論職位高低，無論權(quán)力大小，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，永遠與人民群眾在一起，同甘共苦，是我們“為官做人”的根基。

第三，“腐敗盛行，喪失民心”是蘇共亡黨的重要原因之一。蘇共后期腐敗盛行，形成特權(quán)階層，在蘇聯(lián)享有特權(quán)的人數(shù)達到數(shù)百萬。腐敗使權(quán)力的人格化、個性化和商品化。

腐敗不僅造成了國家物質(zhì)財富的巨大損失，造成了貧富差距拉大，造成社會不公，更重要的是道德上的損失更為慘重，導致社會風氣惡化，社會成員心態(tài)失衡、行為失范，造**民群眾對那些享有高福利和特權(quán)、任意攫取不義之財而又逍遙法外的“上流人物”的憎恨之情與日俱增，致使黨委、政府和領(lǐng)導干部的威信、公信力與日俱下。近年來，我們牢記市委的囑咐，筑牢思想道德和黨紀法規(guī)兩道防線，積極探索建設(shè)“三長會審”、政府負債審批等制度，加大了從源頭上反腐倡廉的力度，努力營造了風清氣正的政治環(huán)境。蘇共亡黨的歷史教訓進一步警示我們：

反腐倡廉是“固黨之基”，任何時候都不能放松。只有堅持從嚴治黨、廉潔執(zhí)政，黨的事業(yè)才能永葆生機。

作為區(qū)委書記，深感應更加居安思危，更應履行好抓班子、帶隊伍、促發(fā)展的職責，更加堅定不移地落實好貫徹好科學發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的要求，竭盡全力做到為官一任、造福一方，竭盡全力維護好群眾的切身利益、取信于民。

2006年11月6日

歷史的教訓讀后感 篇10

道德、歷史與個人

——讀《歷史的教訓》有感

近期閱讀了杜蘭特夫婦所著的《歷史的教訓》一書。這本書篇幅不大，僅六萬余字，但大題短論，鑒古寓今，從地理學、生物學、經(jīng)濟學、戰(zhàn)爭史、宗教、種族、性格、**甚至社會主義等角度，多方位分析了人性在歷史上的作用，深入淺出的探索了人類社會有史以來產(chǎn)生的種種問題及其教訓，可以說是作者長期沉潛于歷史之后的學習體悟。其中，給我印象最深，感觸最多的是“第六章道德與歷史”。

杜蘭特夫婦在此章中寫道：“道德是社會規(guī)則，充當社會告誡者的角色，借以勸誡其成員和團體，在行為上要和社會的秩序、安全發(fā)展相一致”，“道德規(guī)則是易變的，會因時因地而異，甚或時而相互矛盾，乃是因為其不斷調(diào)整資深去適應歷史和環(huán)境的條件”。作者并沒有深陷“道德”這個無法窮盡的大課題，沒有觸碰東方人性本善和西方人性本惡兩種矛盾觀點的對比爭論，因為在作者看來，人就是這么一種東西，本身就帶著善惡雙性，單純的討論毫無意義。

杜蘭特夫婦認為道德是一個歷史范疇。雖然不一定是因果關(guān)系，但一定是相關(guān)的。道德標準的討論應該回到歷史的長河上來。該書從狩獵時期、農(nóng)業(yè)時期和工業(yè)時期三個經(jīng)濟歷史背景下人們的需要和欲望出發(fā)，以史史為例，重新解讀了人類發(fā)展不同階段道德規(guī)范的轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)化。難能可貴的是，作者并不是決定論者，他們沒有試圖想告訴讀者結(jié)論——“道德是什么”，“正確的道德是什么”，而是想從字里行間提醒大家用一種變量的視角來體會現(xiàn)實的“道德”，最終的答案需要讀者自己去思考、去尋找、去遵循。

就我個人來說，看完這章，主要有兩點體會：

一是道德與家庭情感相伴。不論是歷史還是現(xiàn)實，每個人本身就不可能是平等的，不僅會有生活環(huán)境、才能智慧的差異，更有財富、地位、榮譽的差異，但唯一相同的是與生俱來都有與父母的、與家人的的情感聯(lián)系。若不以這種情感為重怎能守得住操守底線，若輕易可將這種情感拋棄那又有什么個人道德可談。

在我們這個自由主義和享樂主義涌起的時代，重視家庭的德孝禮序顯得尤為可貴，作為年輕人不能一味以自我為中心，只有在家庭情感日漸厚重氛圍下，常懷感畏之心，個人行為才能得到合理的約束，個人責任才能日益顯性化，個人道德才能逐漸完善。

二是道德需要個人沉淀。道德代表一個社會的大眾價值取向，每段歷史、每個時代都有罪惡，就我們這個時代來說，物質(zhì)文化豐富但物欲橫流，不誠實、腐敗、色情、毒品……但在丑惡的后面，還有和善、恩愛，有數(shù)不清道不完的正能量。對我們年輕人來說，就是要在復雜的現(xiàn)實社會中沉靜下來，不隨大流、不同流合污，用頭腦冷靜的思考，有一個對自己清醒的認識，找尋自己人生的價值和定位，在工作中、生活中形成一種自己為人處事的風格和底線，追尋一個對自己負責的棲居，這才是個人的道德。