必然讀后感(實(shí)用6篇)

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必然讀后感 篇1

知化也可以稱作智化，就是讓一個(gè)事物具有認(rèn)知能力。凱文.凱利認(rèn)為，人工智能的本質(zhì)就是知化，就是用自動(dòng)化的知識(shí)來(lái)解決一切問(wèn)題。

一，人工智能是最熱的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。今天創(chuàng)業(yè)有一條路，就是把還沒(méi)有人工智能化的東西，添上人工智能，這就是巨大的行業(yè)，馬上就能發(fā)財(cái)，只要裝得進(jìn)去。比如我們現(xiàn)在如火如荼的工程建設(shè)，智能化交通，智能化檢測(cè)等等，所以未來(lái)的發(fā)展都要想著向智能的方向走。所謂活在未來(lái)就是想著未來(lái)我們所經(jīng)歷的行業(yè)如何向著人工智能靠近。

二，人工智能的本質(zhì)就是知化。所謂人工智能，不是搞出一個(gè)比人類還聰明的怪物，而是用自動(dòng)化的知識(shí)去解決問(wèn)題。比如我們現(xiàn)在在公路工程施工中的試驗(yàn)工作，傳統(tǒng)的檢測(cè)方法費(fèi)時(shí)費(fèi)力，那么把我們的檢測(cè)儀器上加上人工智能，效果就大不一樣，測(cè)量土的壓實(shí)度，只要儀器照一下，結(jié)果馬上就知道了。這樣可以大大節(jié)約我們的時(shí)間，并更好的控制質(zhì)量。

三，人工智能會(huì)替代人類工作。根據(jù)人類和機(jī)器的關(guān)系，工作可以分為四類：1.人類能干，但機(jī)器會(huì)干的更好的工作;2.人類不能干，但機(jī)器人可以干的工作;3.人類想要從事，但還不知道是什么的工作;4.只有人類能從事的工作。從個(gè)人從業(yè)上來(lái)講，未來(lái)給人類留下的就是兩條路，第一條就是把自己的智能壓縮到機(jī)器或代碼當(dāng)中，說(shuō)白了，你成為了伺候人工智能的保姆，第二就干機(jī)器干不了的事，就是干有創(chuàng)意的事。

四，人和智能是共生關(guān)系。很多人對(duì)人工智能的到來(lái)都很害怕，因?yàn)榕氯斯ぶ悄軙?huì)搶了我們的飯碗，更可怕的是，隨著人工智能的強(qiáng)大，我們會(huì)成為人工智能的奴隸!但凱文.凱利告訴我們?cè)谖磥?lái)，人類和機(jī)器之間會(huì)形成一種共生關(guān)系。人類的工作就是不停地給機(jī)器人安排任務(wù)，以最優(yōu)化的方式與機(jī)器人默契配合的人將會(huì)成功。我認(rèn)為未來(lái)很有可能將會(huì)有一大批人終將成為人工智能的奴隸，因?yàn)椴蝗ニ伎迹恢硎艿娜私K將成為人工智能的犧牲品。未來(lái)以來(lái)我們準(zhǔn)備好了嗎?

必然讀后感 篇2

必然讀后感

必然是一本具有現(xiàn)代文化史意義的經(jīng)典作品，作者范特比在書中利用馬克思主義等理論，對(duì)傳統(tǒng)文化、新興文化、技術(shù)文化及信息文化等諸多現(xiàn)象進(jìn)行了深入剖析和研究。他指出，文化的演變和發(fā)展是必然的，是歷史的必然性所決定的。這種必然性，取決于文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯和外在影響的相互交織，進(jìn)而形成各種時(shí)代性的文化面貌，而文化的必然性也成就了歷史的必然性。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍認(rèn)為科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量。但是，范特比卻提出了與眾不同的觀點(diǎn)：人類的文化是由人自己創(chuàng)造和發(fā)展的，而科技只是在這個(gè)過(guò)程中起到的推動(dòng)作用。人類的文化是由諸多因素所影響，包括思想觀念、經(jīng)濟(jì)狀況、政治制度、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)思潮等。這些因素相互作用，最終影響到文化的發(fā)展方向和速度。

此外，范特比還探討了文化的興衰周期問(wèn)題。他通過(guò)對(duì)歷史上的文化興盛和衰落的分析，認(rèn)為文化發(fā)展的軌跡是由諸多因素所決定的，并且文化具有興盛、成熟、衰落、重生的周期性規(guī)律。因此，每一種文化都會(huì)有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，而文化的演化和傳承也需要得到合理的引導(dǎo)和規(guī)范。

在必然這本書中，范特比對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)行了全面而深入的探討，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)等方面。他的分析不僅具有理論價(jià)值，更有現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的深入觀察和思考，我們可以更好地了解文化的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，這對(duì)我們的日常生活和社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

總之，必然這本書是一本思想深邃、學(xué)術(shù)性強(qiáng)的經(jīng)典著作。它不僅為我們提供了深入理解現(xiàn)代文化的視角，更引領(lǐng)我們從歷史的角度去審視和認(rèn)識(shí)文化的必然性。因此，無(wú)論是對(duì)于從事文化研究工作的專業(yè)人士，還是對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，必然都是一本不可多得的精神財(cái)富。

必然讀后感 篇3

當(dāng)我們學(xué)習(xí)歷史教科書時(shí)，經(jīng)常看到或聽到的一句話就是“這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)”。1840年以來(lái)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，到新中國(guó)的建立，似乎我們都把它理解為一種線性的發(fā)展趨勢(shì)，從屈辱的苦難到自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)的輝煌，似乎也被看作是一條自然的歷史軌跡。因此，我們這一代人享受歌舞升世是必然的，這讓我們忘記了今天來(lái)之不易的幸福和天安門前人民英雄紀(jì)念碑的意義。

忘記歷史就是背叛。忘記歷史，就是不知道我們的時(shí)代和我們是誰(shuí)，因?yàn)槊總€(gè)人都有深刻的時(shí)代烙印。如果只是用一句“必然趨勢(shì)”來(lái)解釋我們的歷史，似乎是在推脫我們每個(gè)人身上沉重的責(zé)任和歷史使命。

《苦難輝煌》全景展示了共產(chǎn)黨人艱苦卓絕的奮斗歷程。讀過(guò)之后，我強(qiáng)烈地感受到歷史每一步的艱難和復(fù)雜，這于教科書完全不同?！彼?

一二”幾乎將全部共產(chǎn)黨人殺戮殆盡，南昌起義后朱德手下將士所剩無(wú)幾，湘江戰(zhàn)役全團(tuán)被殲，四渡赤水險(xiǎn)象環(huán)生，取得偉大勝利的長(zhǎng)征其實(shí)也是被迫的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，從八萬(wàn)六千人到七八千人，傷亡慘重?；仡櫄v史，你可能會(huì)想，星星之火，可以燎原。然而真正“置身”于歷史的每一個(gè)環(huán)節(jié)，你都會(huì)感受到強(qiáng)大困苦面前的無(wú)力，沒(méi)有希望。

真理往往不是燦爛的紅日，而是黑暗夜空中的一道閃電，或是遠(yuǎn)處的鋒面或是光明或黑暗的暮色。共產(chǎn)黨的偉大，不在于他那充滿佛光和精神的預(yù)言和計(jì)劃，而在于他實(shí)事求是的實(shí)踐，在犧牲了自己的鮮血和無(wú)數(shù)生命之后，什么也不回。如果忽視光榮背后的苦難，無(wú)疑會(huì)失去黨的核心和靈魂。

輝煌是一筆財(cái)富，苦難又何嘗不是呢？歷史錯(cuò)誤的教訓(xùn)往往比勝利帶給我們的民族自豪感更為深刻。

在閱讀過(guò)程中也能強(qiáng)烈的體會(huì)到歷史的復(fù)雜性，出席中共一大的共產(chǎn)黨人，又有幾個(gè)站在了1949年的天安門城樓上?多少人叛變，又有多少人投誠(chéng)，其間的曲折可見一斑。曾經(jīng)同是黃埔軍校的同學(xué)，可能兵戈相見；曾經(jīng)屬于上下級(jí)關(guān)系的戰(zhàn)友，可能浴血沙場(chǎng)；曾經(jīng)共同留學(xué)莫斯科的同志，可能背叛黨的信仰；曾經(jīng)的半生戎馬，一人之下，萬(wàn)人之上，可能晚年潦倒，落魄致死，也無(wú)人問(wèn)津；曾經(jīng)擁兵百萬(wàn)的豪邁，可能淪為戰(zhàn)俘營(yíng)里的卑躬屈膝···在每個(gè)人變化無(wú)常的生命里，能夠感受到真實(shí)歷史的復(fù)雜與曲折。

“叱咤風(fēng)云的人物紛紛消失以后，歷史便成為一筆巨大遺產(chǎn)，完整無(wú)損的留給了我們。不是每一個(gè)人，都能以短暫的生命輝映漫長(zhǎng)的歷史。歷史是興衰，也是命運(yùn)?！?/p>

必然讀后感 篇4

有這樣一個(gè)假設(shè)——力量的平衡有利于穩(wěn)定。無(wú)論是中國(guó)的中庸思想，還是亞里士多德的“適度”原則，或多或少地都反映了這樣的一種假定。那么與之相應(yīng)的力量的不平衡，是否會(huì)導(dǎo)致沖突呢?塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，描述了一個(gè)多文明沖突的世界，這種沖突是否也因?yàn)槠淞α康牟黄胶饽?

如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么?而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無(wú)法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來(lái)因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無(wú)限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說(shuō)自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說(shuō)自由民主這套理論注定無(wú)法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。

另一種沒(méi)有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢?我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無(wú)論如何，影子也是單一的，所有的人可以說(shuō)是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無(wú)章。

然而當(dāng)這個(gè)光源不再是單一的時(shí)候，情況就復(fù)雜多了，如果是兩個(gè)光源(力量相當(dāng))，人只有站在兩個(gè)光源的中心點(diǎn)上，兩者的力量在此保持平衡(合力為零)，可以獲得穩(wěn)定，也可以擴(kuò)充一下就是居于兩個(gè)力量連線的垂直平分線上，甚至是過(guò)垂直平分線的垂直面，雖然影子會(huì)指向兩個(gè)不同的方向，但是其合力卻都是一致的;在美蘇兩極爭(zhēng)霸的時(shí)代，很多國(guó)家都是居于這樣的一種夾縫中求得了生存與發(fā)展。如果光源達(dá)到了三個(gè)，我們可以依靠建立的幾何模型的經(jīng)驗(yàn)，找到其平衡點(diǎn)——三角形的外心，在這個(gè)點(diǎn)上就可以相對(duì)穩(wěn)定(合力為零);當(dāng)然，我們也可以進(jìn)行擴(kuò)展，就是把平面的幾何模型變成三維立體的，力量的“平衡點(diǎn)”就在過(guò)這三個(gè)光源點(diǎn)構(gòu)成的三角形的外心，并垂直于該平面的直線之上，其中所有的點(diǎn)的合力都是一致的。如果我們把毛澤東關(guān)于三個(gè)世界的劃分，看作是三個(gè)光源，在美蘇爭(zhēng)霸結(jié)束后不久，能夠得到穩(wěn)定發(fā)展的國(guó)家也就是找到了這條直線，從而獲得了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。當(dāng)這個(gè)光源達(dá)到四個(gè)或四個(gè)以上的時(shí)候，這樣的平衡點(diǎn)就很難找到了，這個(gè)平衡點(diǎn)隨著力量的變化和構(gòu)成圖形的變化而流離，甚至可能不是在一個(gè)平面中構(gòu)成，而是在一個(gè)空間中構(gòu)成立體模型。我們可以把這個(gè)模型簡(jiǎn)化為以下的表格：

必然讀后感 篇5

《必然》讀后感

《必然》一書是被譽(yù)為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最重要的思想之一的作品，是作者凱文·凱利對(duì)于科技進(jìn)步的歷史和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的探討和思考。在他的筆下，技術(shù)的發(fā)展像是一個(gè)自發(fā)演進(jìn)的過(guò)程，人類社會(huì)也隨之變革。這本書真的很有意思，給我留下了很深的印象，我覺(jué)得它不僅僅是科技書籍，更是一部關(guān)于人類發(fā)展進(jìn)化的思想史。

書中作者以五個(gè)大議題概括了科技的發(fā)展史。第一是智能主義，即人工智能和人類的科技能力的發(fā)展，第二是生物技術(shù)，即基因和生物實(shí)驗(yàn)的進(jìn)步與發(fā)展，第三是科技全球化，即世界范圍內(nèi)科技的傳播和變革，第四是特定化制造，即科技所催生的個(gè)性化和個(gè)體化的制造和消費(fèi)模式，第五是虛擬性，即虛擬世界和人類的遠(yuǎn)程互動(dòng)。

我覺(jué)得，作者很好的展現(xiàn)出了科技是如何在不斷進(jìn)化中改變著我們的生活。尤其是當(dāng)現(xiàn)代科技與商業(yè)，政治，文化相互交錯(cuò)時(shí)，更加深入的影響著人們的生活和思考方式。我們對(duì)于未來(lái)越來(lái)越有了預(yù)期，本書指出了許多有趣的問(wèn)題，比如個(gè)性化的制造和消費(fèi)模式，跨國(guó)科技領(lǐng)域的合作，新媒體的廣泛運(yùn)用，智能化的未來(lái)應(yīng)用等等。

其中我印象最深刻的是生物技術(shù)，生物技術(shù)對(duì)于人類的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生物多樣性的生產(chǎn)力.作者列舉了一系列生物技術(shù)的案例，讓我對(duì)于生物技術(shù)的發(fā)展方向和其所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)有了更好的理解。如今人類可以改變基因序列，用基因編輯技術(shù)進(jìn)行人類治療，改良植物和動(dòng)物的基因，探索新的物種，這些都是值得我們思考的問(wèn)題。

此外，作者提到的虛擬性也是一大亮點(diǎn)。人類的空間和時(shí)間越來(lái)越被壓縮，而虛擬世界的互動(dòng)方式也在不斷發(fā)展。所以在未來(lái)人類的社交對(duì)話和交流很大程度上將建立在網(wǎng)絡(luò)層面上，這也將會(huì)為未來(lái)的文化和藝術(shù)應(yīng)用帶來(lái)非常有趣的可能性。

當(dāng)然，本書并非沒(méi)有缺點(diǎn)。對(duì)于一些硬件和技術(shù)方面的解釋和操作，中國(guó)讀者可能需要拓展科技知識(shí)方面的閱讀，以才能真正讀懂這本書。

總之，科技日新月異，如何珍惜并利用科技普及帶來(lái)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮科技的應(yīng)用價(jià)值，成為了現(xiàn)代人不可回避的重要使命。本書的思想價(jià)值非常高，更深刻的探究技術(shù)和人類關(guān)系的本質(zhì)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界，改變世界和生活方式的思考還帶來(lái)了很大的啟發(fā)。這些思考都是非常珍貴的，值得人們用心去感悟。

必然讀后感 篇6

二、積極定位好自己的角色，用心做事

關(guān)于教師人們最常說(shuō)的一句話，教師是園丁，是蠟燭，是春蠶，是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。那么德育工作者是什么？在這個(gè)時(shí)代，德育工作者不僅是嚴(yán)厲的父親、慈愛(ài)的母親、兄弟和朋友，而且不僅僅是偵探、警察、法官，還有保姆、勤雜

德育工作者究竟是誰(shuí)？取決于面對(duì)學(xué)生時(shí)的具體情況，心里態(tài)度。平時(shí)的巡視中經(jīng)常會(huì)在教室外面聽見大聲喧嘩、吵鬧的聲音，此時(shí)我們德育管理者愉悅的心情，攢的滿滿的笑容，頓時(shí)被氣惱、憤怒替代“殺雞敬猴”的想法涌上心頭，三腳兩步跨進(jìn)教室立刻換來(lái)“鴉雀無(wú)聲”，甚至有些同學(xué)夸張的表情來(lái)不及收回，就那樣呆呆的望著你，忘記了合住嘴，忘記了假裝學(xué)習(xí)，看著孩子那驚愕的樣子，我的氣又消了不少。

深吸一口氣，驅(qū)散那滿腔怒火，我從學(xué)生身邊走過(guò)，仿佛什么都沒(méi)發(fā)生。事過(guò)好幾天終于有學(xué)生問(wèn)了，“王老師，那次你為什么沒(méi)有罵我們？”我嚴(yán)肅地看著孩子小心謹(jǐn)慎、緊張好奇的樣子，眨了眨眼，笑了，瞅著孩子明顯偷偷的松了一口氣，說(shuō)：

“尊重！”孩子一頭霧水只好莫名其妙的走了。看完了《魏書生德育工作者工作漫談》第二章后，得到了較深刻的啟發(fā)。

書里魏書生是這樣說(shuō)的，面對(duì)犯錯(cuò)誤的、不遵守紀(jì)律的學(xué)生，一位教師可以扮演多少種角色呢？是大發(fā)雷霆、拍桌子，自己生氣學(xué)生也生氣的角色呢？還是扮演不負(fù)責(zé)任，聽之任之的角色。

結(jié)果學(xué)生愈來(lái)愈淘氣，老師的威信也越來(lái)越低；或是極其豐富的教師角色，說(shuō)紀(jì)律析弊端，幫學(xué)生定出班規(guī)班紀(jì)，是學(xué)生佩服的五體投地……也許他們還在懷疑，也許他們?cè)缫淹?，我卻清楚的記得，因?yàn)檫`紀(jì)他們愧疚的表情，因?yàn)榉敢?guī)他們害怕的小臉，既然他們已知錯(cuò)，我又何必再做雪上霜？

反思，眼前是一群頑皮、頑皮、缺乏自律的孩子，作為德育工作者選擇的角色不同，決定著你的角學(xué)效果也不同。轉(zhuǎn)變角色思考問(wèn)題和選擇積極角色進(jìn)入課堂會(huì)產(chǎn)生不同的效果。

三、在學(xué)生的管理中找到自己職業(yè)成功點(diǎn)

當(dāng)你走在校園的路上，忽然一個(gè)似曾相識(shí)的面孔滿載陽(yáng)光般的笑容向你撲過(guò)來(lái)，邊跑邊喊：“老師！老師！你還記得我嗎？”看著同事羨慕的眼神，你從心底透過(guò)眼里流出笑意是幸福的！

人有感情，特別是學(xué)生時(shí)代培養(yǎng)出來(lái)的感情。師生的心與心之間的呼應(yīng)就像人們?cè)谌荷街g得到回聲一樣，教師對(duì)學(xué)生心靈的高山呼喚：“我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……”學(xué)生便在心靈深處呼應(yīng)：

“我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……”

任何學(xué)校德育工作者，不僅要努力工作，更要用心對(duì)待每一顆童心。當(dāng)我們想到我們培養(yǎng)出來(lái)的為各行各業(yè)或未知領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的人才時(shí)，我們會(huì)為自己感到高興和自豪。

學(xué)生德育工作對(duì)象是學(xué)生是人，人是千差萬(wàn)別的，要做好教育工作，就得充分發(fā)揮創(chuàng)造性，正是這種工作性質(zhì)，決定了教師必須學(xué)識(shí)淵博，并且每時(shí)每刻都要開動(dòng)腦筋，針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況和學(xué)生的差異，創(chuàng)造性地處理各種問(wèn)題，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教師隨時(shí)都有科學(xué)研究的機(jī)會(huì)。只有不斷反思、不斷實(shí)踐、不斷失敗，才能收獲創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果

追求必然，《魏書生德育工作者工作漫談》就像一盞指路明燈，為我解除了困惑，增強(qiáng)了信心，指明了方向，我愿時(shí)時(shí)自勉，做一個(gè)不斷學(xué)***經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)，不斷提高，積極探索的德育工作者。