中國(guó)的智慧讀后感

如何避免自己的讀后感枯燥無(wú)味呢？我閱讀了作品這本書(shū)，讀完后受益匪淺，感慨萬(wàn)千。?以筆為伴，讓感悟化為文字，欄目小編為您精心整理了“中國(guó)的智慧讀后感”的相關(guān)資料敬請(qǐng)查看，僅供參考的閱讀材料！

中國(guó)的智慧讀后感(篇1)

《中國(guó)智慧》這本書(shū)中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。

《中國(guó)智慧》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是”領(lǐng)悟“。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。

中國(guó)的智慧讀后感(篇2)

快樂(lè)的假期快過(guò)完了，暑假期間我除了做作業(yè)，還去了澳門(mén)、梅州旅游。另外我還讀了一本書(shū)，書(shū)名叫做《中國(guó)少兒智慧寶典》。

這本書(shū)中有19個(gè)主題，主要有奇妙的太空、智慧的奇跡、名人名言、榜樣的力量、讀書(shū)的快樂(lè)、科學(xué)的精華、偉大的瞬間、大自然的奇觀及世界的奧秘等章節(jié)。

從這本書(shū)中我知道了許多沒(méi)有學(xué)到的知識(shí)，比如：七大洲名稱的由來(lái)，四大洋名稱的由來(lái)，古代世界七大奇觀，兩個(gè)半球的劃分等。其中，古代世界七大奇觀和兩個(gè)半球的劃分是我最喜歡的章節(jié)。

在歷史上，人們習(xí)慣把地中海一帶的古代七種著名的建筑物和雕塑品，稱為“世界七大奇觀”，主要包括古代埃及金字塔、古代巴比倫的“空中花園”及太陽(yáng)神巨像等。

地球是人類(lèi)的家，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)地球有了很多認(rèn)識(shí)，并根據(jù)不同的需要，對(duì)地表進(jìn)行了各種兩個(gè)半球的劃分。除了我們已經(jīng)熟悉的南北半球和東西半球以外，還可以分為水陸半球和晝夜半球。

通過(guò)這本書(shū)，我學(xué)到了很多新的知識(shí)，對(duì)歷史、天文及地理等知識(shí)有了初步了解，最讓我驚喜的是有一些爸爸媽媽沒(méi)有告訴我的知識(shí)，我通過(guò)讀這本書(shū)都知道了。所以，同學(xué)們，我們要多讀書(shū)，有個(gè)名人說(shuō)過(guò)：讀書(shū)就是同許多高尚的人談話。

中國(guó)的智慧讀后感(篇3)

“我們不喜歡在球場(chǎng)上奔馳交突去爭(zhēng)逐一個(gè)皮球，卻喜歡閑步柳堤之上與鳴烏游魚(yú)為伴；我們實(shí)在沒(méi)有探險(xiǎn)北極或測(cè)量喜馬拉雅山的野心，只求安安頓頓地待在家中，以享人生之樂(lè)?！睍?shū)中有這樣一句話，可謂是將中國(guó)人的性格描繪的淋漓盡致，這就是中國(guó)人知足享受生活的精神狀態(tài)。林語(yǔ)堂借助中國(guó)人的整體性格和理想，向西方人展示了中國(guó)人真實(shí)的精神狀態(tài)。

這本書(shū)于我而言，終究是有些生疏拗口，讀起來(lái)并不易。我只能用我自己的思想去淺層次地理解他的描述。

中國(guó)人的性格在我看來(lái)就是不爭(zhēng)不搶?zhuān)弥谷唬樒渥匀?，一種溫和的性格。中國(guó)文化有幾千年的歷史，中國(guó)人的性格也是如此。中國(guó)人的性格積淀了幾千年的文化，也是文化的縮影。我認(rèn)為中國(guó)文化之所以永存，也是性格使然。

無(wú)論是中國(guó)文化，還是中國(guó)文化，都像一杯茶，不能完全評(píng)論，也不能完全解釋。

在我看來(lái)，漢字的形成是道家與儒學(xué)的結(jié)合。道家就主張出世，與世無(wú)爭(zhēng)，中國(guó)人便養(yǎng)成了這種超然物外性格，隨遇而安，淡淡品性，只旁觀，不評(píng)論，心中自有定準(zhǔn)。對(duì)待事情也是無(wú)可無(wú)不可的無(wú)謂態(tài)度，不以物喜，不以己悲的生活態(tài)度，于是，道家就對(duì)人類(lèi)沖突爭(zhēng)奪的狂妄心機(jī)表示譏諷，進(jìn)而衍生出中國(guó)人的另一性格俏皮，也是一種圓熟，讓你惱，卻也說(shuō)不得罵不得，而且也沒(méi)什么錯(cuò)。

而孔家則主張入世，孔家有一種大濟(jì)天下的靈魂，它們就是為了拯救天下蒼生而存在一樣，它主張仁愛(ài)，知禮，求知，著重培養(yǎng)中國(guó)人以禮待人的溫潤(rùn)的性格，使得中國(guó)人無(wú)論在學(xué)識(shí)還是在為人上都是一種謙謙君子的形象，并且使中國(guó)在人情上格外看重。他們于事于人，必與情理二字掛鉤，無(wú)論在邏輯上通于不通，合人情，通情理才是對(duì)的。中國(guó)人的和諧品格無(wú)疑是促進(jìn)社會(huì)和諧的良藥。

他們不打仗也不打劫，這給統(tǒng)治者節(jié)省了不少壓力。他們知足而快樂(lè)，這使得他們?nèi)狈?chuàng)新的欲望和保守的思維，這使得中國(guó)幾千年不變。無(wú)所謂的態(tài)度沒(méi)有公眾精神，各掃門(mén)前雪，不顧他人瓦上霜，這也不能說(shuō)冷漠，而是在那個(gè)缺乏公民權(quán)利和法律保障的時(shí)代，誰(shuí)又會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去管別人家的事呢？

因此，那些不需要法律保護(hù)的土匪和小偷成為了中國(guó)人民心中最正直的代表，這就是梁山英雄。

在這種淡淡品性的性格下，中國(guó)人的理想就不言而喻了。中國(guó)人追求農(nóng)村生活，農(nóng)村的典型生活，勤勞樸實(shí)的家庭理想，享受樸實(shí)的生活。因此，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明是發(fā)達(dá)的，在機(jī)械方面不如西方。

他們追求本真的東西，越接近自然，越能保持體格上與道德上的健康狀態(tài)。這是他們的人生理想。他們不一定要富有和耀眼。他們只是想要心靈的平靜。所以林語(yǔ)堂也說(shuō)，中國(guó)人比西方人更知足。

如果中國(guó)人的欲望無(wú)非就是讓他快樂(lè)的東西，然而要是無(wú)法達(dá)到，也就沒(méi)有堅(jiān)持的意思了。中國(guó)人善于歸納而不是分析，邏輯是中國(guó)人討厭的，它把人和人的關(guān)系刻意冷漠疏離，覺(jué)得太過(guò)僵硬，不通情達(dá)理。所以中國(guó)人的另一理想便是人文主義，以人中心，合乎情理即可，處事也按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，便使得中國(guó)缺少了紀(jì)律。

中國(guó)人為人的理想就是孔子的中庸之道，好像這樣也可以，那樣也可以，可就是這種模棱兩可的態(tài)度，圓熟，卻是中國(guó)人所推崇的。

女性也是中國(guó)文化的一個(gè)代表。林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)的女性在孔子之前是自由，受人尊敬，男女平等，而到了周的時(shí)候，男女不平等就有所顯現(xiàn)了，孔子的男女有別，及后來(lái)的宋明理學(xué)的崇拜貞節(jié)，把女性推向了低賤的地步。女性只是在教育上不及男子，在女性所處的家族，女性還是有一定的權(quán)利。

如果女性遇到一個(gè)講情理的，好脾氣的男子，女子便不會(huì)受苦，這樣的女性便成了人們眼中賢妻良母的典范，而女性自小灌輸?shù)哪凶鹋坝^念也會(huì)覺(jué)得這樣沒(méi)什么不對(duì)，可是不管怎么說(shuō)，我覺(jué)得宋明理學(xué)，在一定程度上壓抑了人性，從身為一個(gè)女性的角度而言，我覺(jué)得中國(guó)以前的女性是深受壓迫，她們沒(méi)有權(quán)利，不可以像男子一樣考取功名，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。林語(yǔ)堂認(rèn)為，婦女與婆婆的關(guān)系遭受的痛苦更大，婦女與婆婆之間的矛盾源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根基牢固。再說(shuō)說(shuō)女性的纏足，肉體的痛苦造成美的另一模型，在它出現(xiàn)以來(lái)，人們對(duì)它趨之若鷺，甚至康熙帝下令廢止纏足很快就被廢止。

反觀現(xiàn)在女子在氣質(zhì)，裝飾，舉止和自立的精神，完全不同于以前。不由感慨，男女平等的重要性。

中國(guó)人的制度是以家庭制度為基礎(chǔ)的，缺乏公共精神。

在中國(guó)人眼中，社會(huì)工作常常被視為干擾他人。他們希望社會(huì)上有為社會(huì)奉獻(xiàn)的人，卻不愿這樣的人發(fā)生在自己的家庭里。畢竟，社會(huì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)的。他們住在自己的家里。

家族制度是中國(guó)社會(huì)的根底。家族制度首先是對(duì)個(gè)人主義的否定，文中以孝道為例，“父母在，不遠(yuǎn)游”的思想，是對(duì)個(gè)人追求的否定，限制了個(gè)人的行動(dòng)能力，盲目的孝道，在我看來(lái)是盲孝。在家族內(nèi)，家族主義有一定的成效，比如知禮，對(duì)于國(guó)家而言則為危害，有人愿意為家族而死，卻不愿為國(guó)家而死。

人們?cè)诩彝ブ谢ハ鄮椭?，但他們?duì)外界漠不關(guān)心，消極。不言而喻，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)，它的制度必然是徇私舞弊的，人情為重，也容易導(dǎo)致官官相護(hù)，為的是維護(hù)家族的利益，而不是國(guó)家。如果家族中一個(gè)人升職發(fā)財(cái)，必然會(huì)給他的家族的帶去利益，不僅如此，他們還廣交能人，為的是就是在某個(gè)時(shí)候有用武之地。

由此看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)在的頑疾由來(lái)已久，一朝一夕不能摒除，未免讓人有些無(wú)奈。

這時(shí)，官僚主義也應(yīng)運(yùn)而生，重量級(jí)者有特權(quán)。“禮不下庶人，刑不上大夫”，說(shuō)到底，當(dāng)時(shí)中國(guó)的體制就是人治，面情，命運(yùn)，恩惠，構(gòu)成了舉賢任能的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏完善的法制體系，是不利于共和政體的建立。中國(guó)人沒(méi)有這種意識(shí)。他們覺(jué)得不需要權(quán)利來(lái)維護(hù)自己的利益。

書(shū)中講到中國(guó)人的抗?fàn)帲瑹o(wú)論從作者作序所言，還是正文所言，都能看出后人撰寫(xiě)的痕跡。

中國(guó)人民經(jīng)歷了一個(gè)從自尊心到吸收數(shù)百所學(xué)校優(yōu)勢(shì)的過(guò)程，這是一個(gè)艱難的過(guò)程，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有改革。不管路有多艱難，幸運(yùn)的是我們來(lái)了。中國(guó)曾一度認(rèn)為自己是唯一的文明，唯一的生活方式，這樣的狂妄自大，一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹隘自守，二是當(dāng)時(shí)環(huán)繞在中國(guó)四周都是蠻夷民族。

隨著現(xiàn)代文明的啟蒙，中國(guó)開(kāi)始了自我意識(shí)的覺(jué)醒，民族意識(shí)的覺(jué)醒意識(shí)到我們必須依靠自己來(lái)改變。中國(guó)還有兩個(gè)選擇：和平+奴隸制；進(jìn)步+戰(zhàn)爭(zhēng)。

隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的開(kāi)啟，中國(guó)的進(jìn)步是在外力的前提下，中國(guó)人自己才開(kāi)始改革創(chuàng)新。中國(guó)人開(kāi)始了抗?fàn)帯?/p>

中國(guó)的智慧讀后感(篇4)

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家。在中國(guó)的幾千年文明史中，留下了無(wú)數(shù)智慧的結(jié)晶?！吨袊?guó)的智慧》這本書(shū)，集結(jié)了中國(guó)古代經(jīng)典的智慧，讓我更加深入地了解到了中國(guó)的文化和哲學(xué)。

中國(guó)的智慧，與西方不同，更注重實(shí)踐性。中國(guó)人擅長(zhǎng)觀察、總結(jié)并提出適合于自己的原則，這些原則貫穿了中國(guó)古代文化、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面。例如在《論語(yǔ)》中，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”原則，就是中國(guó)文化中的一條最基本的倫理準(zhǔn)則，這個(gè)道理貫穿了中國(guó)古代的道德觀念和現(xiàn)代的法治觀念。中國(guó)的智慧在跨文化的溝通中很有用，很有幫助，尤其是在現(xiàn)代國(guó)際化的時(shí)代中，深度理解國(guó)際友人文化背景中的思考方法、觀念和價(jià)值，將會(huì)是重要的社交能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)的智慧與思想，也體現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中，例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等。而且這些節(jié)日如今已經(jīng)成為了世界的文化遺產(chǎn)。例如在春節(jié)中，中國(guó)人民的特有的習(xí)俗、祈福方式、風(fēng)俗等，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，這些傳統(tǒng)習(xí)俗也已經(jīng)受到了世界各地的人的喜歡和關(guān)注。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的智慧和文化精華，不僅是可以傳承保留的，更是一個(gè)重要的文化傳媒，可以幫助朋友們了解中國(guó)文化和民俗。

中國(guó)的智慧還與中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)密切相關(guān)。中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)以其“氣韻生動(dòng)、意境卓越”的藝術(shù)特色，激發(fā)著山水和自然景觀等物象的含義。書(shū)法藝術(shù)的隨意與著意之間的轉(zhuǎn)移和互動(dòng)、彼此含蘊(yùn)、融合，則反映了中國(guó)文化和哲學(xué)價(jià)值觀的內(nèi)在特質(zhì)。例如《道德經(jīng)》中有這樣一句話：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤（字面意思是堵上它的漏洞，關(guān)好它的門(mén)，那么永遠(yuǎn)不用再勞累）”，這個(gè)思想也體現(xiàn)在了中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)中，在繪畫(huà)中有“留白即所留”，也就是說(shuō)有時(shí)候空白比語(yǔ)言表述更能傳遞更多的意境。

從中國(guó)智慧中，我們可以看到中國(guó)哲學(xué)的思想。在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中，特別重視人本主義和家庭倫理。例如《尚書(shū)》中講到的孝順，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中常被拓展為親情、友情、愛(ài)情等，可以說(shuō)是中國(guó)文化中最為重要的價(jià)值觀之一。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)過(guò)“禮尚往來(lái)”，這是一種以規(guī)范化的形式為人際交往、社會(huì)關(guān)系做決策和提供指導(dǎo)的思想。在古代社會(huì)中，這個(gè)思想為人們之間的互動(dòng)提供了基本規(guī)范，而在當(dāng)代社會(huì)，這種智慧已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。

總之，中國(guó)的智慧是從千錘百煉中走出來(lái)的，雖然背面不同，但都有著強(qiáng)大的內(nèi)在力量。它不僅有助于我們深入理解中國(guó)的文化和哲學(xué)思想，更有助于我們提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更好地融入到世界文化的大家庭中。

中國(guó)的智慧讀后感(篇5)

智慧是人類(lèi)最寶貴的東西。智慧的敵人是人類(lèi)自以為是的無(wú)知。所謂“智慧”，不是教大家做一個(gè)聰明人，而是希望大家做有愛(ài)心的人，做有誠(chéng)信的人，做重視友情的人，做有勇氣的人，做肯受教的人，做進(jìn)精誠(chéng)專(zhuān)一的人，做有仁心的人，做尊重賢能的人，做忠心的人，做孝順的人，做敬師的人，做懂得分享的人，做寬厚的人，做高潔的人，這些才是真正的智慧。

《中國(guó)人的智慧》是一本補(bǔ)課的書(shū)，補(bǔ)常識(shí)的課，補(bǔ)文化的課，補(bǔ)歷史的課，補(bǔ)道德的課，也補(bǔ)智慧的課?！吨袊?guó)人的智慧》精選五十八個(gè)故事。其中，我最喜歡的一則故事是《用人來(lái)做鏡子》，令我頗有感觸。

以前臣子怕君王，是很普遍的事；但也有例外，是君子害怕臣子，不是因?yàn)槌甲优獧?quán)，而是因?yàn)樗毖赃M(jìn)諫，使君子不得不聽(tīng)從。唐太宗和魏征便是一個(gè)少有的例子。有一次，唐太宗在玩他的寵物風(fēng)箏。

忽然聽(tīng)說(shuō)魏征求見(jiàn)。唐太宗怕魏征因?yàn)橥骘L(fēng)箏，會(huì)說(shuō)很多話，就趕緊把風(fēng)箏藏在懷里。魏征其實(shí)已經(jīng)看到太宗的舉動(dòng)，但他提也不提鷂子的事，只是向太宗報(bào)告大小政事，似乎故意拖長(zhǎng)了時(shí)間，太宗雖然心中焦急，卻也只能耐心的聽(tīng)下去。

到魏征告辭，太宗把懷里的鷂子拿出來(lái)看時(shí)，鷂子卻已經(jīng)窒息而亡。太宗雖然時(shí)常因?yàn)槲赫鞯膭褡幎鬄樯鷼?，在魏征死時(shí)，也不禁嘆息道：“用銅來(lái)做鏡子，可以正衣冠；用歷史來(lái)做鏡子，可以知道歷代王朝興盛衰亡的原因；用人來(lái)做鏡子，可以明白自己行為的對(duì)錯(cuò)。

我常常借這三面鏡子來(lái)防止自己做錯(cuò)事。如今魏征逝世，我失去了一面鏡子了?！笔前?，一個(gè)人如果肯受教、愿意接受別人的批評(píng)，他日一定大有成就的。

唐太宗和魏征的故事告訴我：接受別人對(duì)你的批評(píng)和意見(jiàn)，你就會(huì)走向成功?！队萌藖?lái)做鏡子》使我頗受教誨。

有時(shí)，用人來(lái)做鏡子，可以看出自己是怎樣的一個(gè)人，做事的對(duì)錯(cuò)。

中國(guó)的智慧讀后感(篇6)

這本書(shū)是易中天老師在09年底給中國(guó)移動(dòng)做的幾次演講的主要內(nèi)容，分為六部分：周易的啟示；中庸的原則；兵家的思考；老子的方法；魏晉的風(fēng)度；禪宗的境界。

誠(chéng)如本書(shū)封底所言：智慧與知識(shí)不同，知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以收受，智慧只能啟迪。讀易中天老師的書(shū)總能學(xué)到很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，至于說(shuō)智慧，根據(jù)一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等因素會(huì)受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲，但是我相信開(kāi)卷有益，尤其是易中天老師的書(shū)。

在《中庸的原則》中很講到中庸既有原則性，又有靈活性的時(shí)候說(shuō)即堅(jiān)持原則，又靈活很難。這話說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。我們是要么一點(diǎn)原則都沒(méi)有，人云亦云，要么就是認(rèn)死理，刻板死性。儒家認(rèn)為有經(jīng)有權(quán)，需要很高的修養(yǎng)，非常正確，沒(méi)有修養(yǎng)的人就是盲目的改變，根本沒(méi)有原則。甚至把自己不堅(jiān)持原則認(rèn)為是自己的原則。后面講到要守住底線，這也是我們現(xiàn)在很多人做不到的！我們已經(jīng)為了眼前的利益、為了金錢(qián)等誘惑，根本就沒(méi)有底線可言。而易中天老師建議我們?cè)趺词刈〉拙€呢？一是不說(shuō)假話。不說(shuō)假話就可以守住底線，避免很多錯(cuò)誤；如果做不到不說(shuō)假話，那就做到不說(shuō)話。其實(shí)很多時(shí)候不說(shuō)話比滔滔不絕、侃侃而談要成熟、穩(wěn)重，并且那些假大空的話語(yǔ)說(shuō)很多一點(diǎn)意義也沒(méi)有，反而會(huì)對(duì)其他人、社會(huì)產(chǎn)生危害，因此我們自己要時(shí)刻提醒自己，如果自己說(shuō)出的話都是廢話、一點(diǎn)信息量也沒(méi)有、都是閑話，那我們還是閉嘴的好。

在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易中天老師談到了如何做到和諧里面第二條講到要唱反調(diào)，看了很有感悟。其實(shí)在企業(yè)中，你的員工是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該反思了，因?yàn)闆](méi)人敢跟你唱反調(diào)，沒(méi)人敢說(shuō)你的不對(duì)。通用老板之所以不施行自己提出的方案，就是因?yàn)闆](méi)有人反對(duì)自己的提案，沒(méi)有人敢同自己唱反調(diào)，這讓他覺(jué)得很不安。如果有人敢提出不同的意見(jiàn)，敢同自己唱反調(diào)的話，自己就可以對(duì)這個(gè)方案進(jìn)行修改，直到最好。其實(shí)君臣關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系應(yīng)該是濟(jì)其不及，以瀉其過(guò)。具體做法就是：一件事情，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為可行，下屬發(fā)現(xiàn)還有問(wèn)題，就提出問(wèn)題來(lái)，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。相反，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為不行的事情，下屬發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來(lái)，以便去掉那些不行，這叫君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理非常重要，我們有太多的人只愿意聽(tīng)、只能聽(tīng)那些好聽(tīng)的、順耳的，而對(duì)于那些不好聽(tīng)的、提出意見(jiàn)的都斥之以鼻，甚至打擊報(bào)復(fù)，真的忘記了忠言逆耳了！

在《禪宗的境界》里，易中天老師的一句話我深以為是：印度人是最耐煩的，中國(guó)人是不耐煩的，中國(guó)人從來(lái)就認(rèn)為，一件事差不多就行了。所以，佛教要中國(guó)化，就必須簡(jiǎn)易化。的確如此。尤其是21世紀(jì)的今天，我們還有幾個(gè)人能有耐心讀完一篇長(zhǎng)一點(diǎn)的文章呢？我們已經(jīng)越發(fā)的不耐煩了，我們不能給予親人更多的關(guān)心與呵護(hù)，心緒煩亂是我們的通病?？磥?lái)在這一點(diǎn)上我們要好好的向印度人學(xué)習(xí)了。

智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。這是易中天先生書(shū)中的一句話。沒(méi)錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是領(lǐng)悟。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。

易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，我向來(lái)喜歡。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。

《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。《周易》的啟示主要有四條：憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則。而《中庸》的原則并非人們常以為的老好人、和稀泥、沒(méi)原則，而是一種不走極端，不唱高調(diào)的原則，是一種常人之道，適中之道，可行之道，更是一種道德境界，一種思想方法，一種處世哲學(xué)，一種做人藝術(shù)。

易先生對(duì)老子方法、魏晉風(fēng)度和禪宗境界的解讀，也讓我們對(duì)這些古代文化思想有了基本的了解。更重要的是，當(dāng)我們把對(duì)這些思想的理解融入到我們的生活實(shí)踐中去，那便形成了一種智慧，一種為人處世的智慧，這種智慧能夠指導(dǎo)我們?cè)谏睿ぷ髦姓馓幚砀鞣N關(guān)系，讓我們的人生之路更加順?biāo)?，更加寬廣。

中國(guó)的智慧讀后感(篇7)

《中國(guó)智慧》這本書(shū)中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。

《中國(guó)智慧》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著以不變應(yīng)萬(wàn)變思想的`哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而易的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的道，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用變的方法看世界，用變的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

《中國(guó)智慧》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，我很贊同老子提出的順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。這是易中天先生書(shū)中的一句話?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè)，獲得樂(lè)趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧。

知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是領(lǐng)悟。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪

中國(guó)的智慧讀后感(篇8)

智慧是人身上最寶貴的東西，智慧的敵人就是人類(lèi)自以為是的無(wú)知。所謂“智慧”，不是教大家做一個(gè)聰明人，而是希望大家做有愛(ài)心的人，做有誠(chéng)信的人，做重視友情的人，做有勇氣的人，做肯受教的人，做進(jìn)精誠(chéng)專(zhuān)一的人，做有仁心的人，做尊重賢能的人，做忠心的人，做孝順的人，做敬師的人，做懂得分享的人，做寬厚的人，做高潔的人，這些才是真正的智慧。

《中國(guó)人的智慧》是一本補(bǔ)課的書(shū)，補(bǔ)常識(shí)的課，補(bǔ)文化的課，補(bǔ)歷史的課，補(bǔ)道德的課，也補(bǔ)智慧的課?！吨袊?guó)人的智慧》精選五十八個(gè)故事。其中，我最喜歡的一則故事是《用人來(lái)做鏡子》，令我頗有感觸。

以前臣子怕君王，是很普遍的事；但也有例外，是君子害怕臣子，不是因?yàn)槌甲优獧?quán)，而是因?yàn)樗毖赃M(jìn)諫，使君子不得不聽(tīng)從。唐太宗和魏征便是一個(gè)少有的例子。有一次，唐太宗正在玩弄他的寵物，一只鷂子。忽然聽(tīng)說(shuō)魏征求見(jiàn)。唐太宗害怕魏征又會(huì)因?yàn)樗纡_子而說(shuō)話多多，匆忙把鷂子藏在懷里。魏征其實(shí)已經(jīng)看到太宗的舉動(dòng)，但他提也不提鷂子的事，只是向太宗報(bào)告大小政事，似乎故意拖長(zhǎng)了時(shí)間，太宗雖然心中焦急，卻也只能耐心的聽(tīng)下去。到魏征告辭，太宗把懷里的鷂子拿出來(lái)看時(shí)，鷂子卻已經(jīng)窒息而亡。太宗雖然時(shí)常因?yàn)槲赫鞯膭褡幎鬄樯鷼猓谖赫魉罆r(shí)，也不禁嘆息道：“用銅來(lái)做鏡子，可以正衣冠；用歷史來(lái)做鏡子，可以知道歷代王朝興盛衰亡的原因；用人來(lái)做鏡子，可以明白自己行為的對(duì)錯(cuò)。我常常借這三面鏡子來(lái)防止自己做錯(cuò)事。如今魏征逝世，我失去了一面鏡子了?！笔前。粋€(gè)人如果肯受教、愿意接受別人的批評(píng)，他日一定大有成就的。唐太宗和魏征的故事讓我懂得了：接受一個(gè)人對(duì)你的批評(píng)和意見(jiàn)，你就向成功更邁進(jìn)了一步?！队萌藖?lái)做鏡子》使我頗受教誨。

有時(shí)，用人來(lái)做鏡子，可以看出自己是怎樣的一個(gè)人，做事的對(duì)錯(cuò)。