最新易經(jīng)觀后感13篇

觀看電視和電影是很多人都會選擇的一種放松途徑，在觀看時我們會多多少少產(chǎn)生自己的想法。觀后感的產(chǎn)生并非完全由作品本身決定，老師們經(jīng)常會安排我們來寫觀后感作文，寫作品名觀后感時如何抓住原作的精髓呢？“易經(jīng)觀后感”是欄目小編為您整理的與您需求相關的一些信息，一邊享受閱讀一邊也別忘了分享這篇文章給身邊的朋友！

易經(jīng)觀后感 篇1

《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁

當人們浮躁的時候，應該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙

第三感悟：鍥而不舍奮發(fā)進取——磨掉幼稚

如果一個成年人很幼稚，那就不好了。有點諷刺。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他（她）很傻。

第四感悟：目標明確果斷前行——戰(zhàn)勝疏懶

要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。

第五感悟：等待時機慧眼明察——走向成熟

等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。

第六感悟：冷靜反省心安理得——避免爭執(zhí)

我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

第七感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛

國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。這是人們心中的正義之道，也是做正義之事，這也是一種小義。

第八感悟：相親相愛和平共處——趕走孤獨

愛情需要互相幫助，愛情需要互相依靠，愛情需要理解，愛情需要交流，愛情需要闖入，愛情需要命運，愛情可以趕走孤獨。

第九感悟：以退為進蓄勢待發(fā)——鼓足干勁

提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空意味著你有更大的回旋余地。

第十感悟：奮勇前行堅持真理——靠近成功

成功是每個人都向往的，但成功的前提必須是勇敢向前，堅持真理。沒有勇敢的前進，成功只能是泡沫；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。

易經(jīng)觀后感 篇2

易經(jīng)的奧秘讀后感（一）最初認識《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當時因為好奇，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。

聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經(jīng)》的同學能夠借此對其里哦啊接一點兒。很多文獻中都記載有：

《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強教授的觀點，應該是：”《易》乃群經(jīng)之始。

因為它是中國文化的總源頭和數(shù)百所學校的開端。”《易經(jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書·藝文志》中記載：

“人更三圣，世歷三古”?！兑捉?jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。

伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。眾所周知，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立八卦。但說到八卦，我們很多人會想到占卜、迷信等。

其實這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏期，人們主要以捕魚和打獵為生。遇到的最大問題是他們不知道天氣。當時，伏羲根據(jù)自己的判斷告訴人們未來的天氣。

剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復***滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號系統(tǒng)來描述當時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實的“無字天書”。起初，是通過符號來**天氣的變化。然而，后來人們逐漸覺得，除了天氣，許多有好運和安全的東西都可以從中得到發(fā)展。

正是由于這個原因，文王從八卦中推導出64個卦。周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應該和周朝沒有多大關系，而應該是周全，周到的意味。這個64不是數(shù)學意義上的數(shù)字，而是宇宙中的一個數(shù)字。

因為”前者是死的，而后者是活的、會變動的”。而且，這64個卦正是伏羲八卦完全排列組合的結果。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。

說到占卜，我們都應該知道它是合理的，但不是科學的。因為，它有時候準，有時候不準。這是一種可能的事情發(fā)生的結果，而這只是一個六十四分之一。

其實，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。這是我們可以再畫幾個卦來參考，這樣我們可以更全面地思考。從這個角度來看，這64個卦確實為我們的后代提供了很多解決方案。

其實，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子?？鬃油矶靡?，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。“他就像是《易經(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來。

”但到現(xiàn)在，他老人家的愿望還沒有實現(xiàn)。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經(jīng)》可以說是一門自然學科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個時期。通過比較系統(tǒng)的論述，它是后人對它的運用。（當然，也有可能在今后也會有人在對《易經(jīng)》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

當我們看《易經(jīng)》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實易經(jīng)中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：

“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經(jīng)常所說的“道”——自然規(guī)律?！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應該以自然規(guī)律為標準，而不能憑人的意念，為所欲為。

我想了解這一點，也許在我們的生活中，當我們遇到一些問題時，我們不會太糾結?！兑捉?jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關于元、亨、利、貞的解釋有好多。

在這里，我想對曾教授的解讀做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實是當時的通俗用語。元，也就是開始，叫元始。例如，中國最古老的神叫元始天尊。

一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當然要獲利了嘛。

貞，就是正的意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹慎，做好充分的準備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益。

可是當我們獲益之后，就要看這利來的是否正當，若是正當?shù)脑?，就會貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧?！兑捉?jīng)》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。

而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽所組成的?！兑捉?jīng)》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學，而這些其實都是我們經(jīng)常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。

在西方的“文化霸權”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設文化大國，每個知識分子都有責任。易經(jīng)的奧秘讀后感（二）一日，與朋友小聚，聽他說起最近《百家講壇》里有曾仕強教授的講座《易經(jīng)的奧秘》，不由得引起了我的興趣。

記得上高中的時候，外公家里曾經(jīng)有過一本《白話易經(jīng)》，出于對書的鐘愛，喜歡觸摸那種或厚厚的，或精致的書籍。那本書厚厚的，手感真好。里面的內(nèi)容盡管是白話，但是還是有些艱澀難懂，也正因為此，對《易經(jīng)》更加引發(fā)了神秘和敬重。

后來，我還收集了幾本關于《周易》的書，但都是粗略翻閱，沒有仔細閱讀。終于等到百家講座講完了，在上搜集到相關**，又買了一本書，對照書、看著**，邊聽邊看，邊做記錄，用了幾天的時間，完整得聽讀完。也不由得獲得了跟多感悟。

再次翻開《易經(jīng)》的收藏，我明白了很多。中國古代文化真的很好。如果沒有焚書和宣傳儒家，中國今天會是什么樣子？自古以來，人類就用各種方法探索宇宙的奧秘，但直到今天科技高度發(fā)達，宇宙仍然是人類的一個巨大問號。

那么，我們的祖先怎么能在幾千年前得到破解宇宙的密碼呢？《易經(jīng)》是什么？所有文獻都這么記載的，易是群經(jīng)之首。

其實，這句話太客氣了。這應該是團體經(jīng)典的開始。為什么說《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢？因為不管是五經(jīng)還是六經(jīng)，都會把《易經(jīng)》擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。

實際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始，所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書非常值得我們一起來**。可以說，我們今天所看到的《易經(jīng)》，是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖；周文王創(chuàng)造了64卦，后被稱為《易經(jīng)》；而孔子為《易經(jīng)》作了《十翼》也稱《易傳》。

那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰，他又為什么要創(chuàng)造八卦呢？伏羲八卦圖這部無字天書，能夠歷經(jīng)7000年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘？

又是怎么畫出八卦圖來的呢？伏羲八卦由數(shù)字和圖像組成，現(xiàn)代高科技計算機也由數(shù)字組成。因此，7000年前的中國伏羲家族，可以說是電腦的鼻祖。那么古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學之間，到底是一種什么樣的關系呢？

《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，為什么后來成了中國哲學思想的總源頭？那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？我們又如何才能夠讀懂《易經(jīng)》？

我們現(xiàn)代人學習《易經(jīng)》，又有什么實際意義呢？陰陽是一個整體，兩個側面，緊密相連。統(tǒng)一的意思是陰中有陽，陽中有陰。只有這樣才能有活力。這對楊來說毫無用處。在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。

吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。道理是直的，路永遠是彎的。只有直走是很難達到目的的，因為大自然是曲折的。

我們中國的大江大河都是由西發(fā)源，然后向東流，但沒有一條是筆直入海的，因為那樣我們就沒有資源可用了。這條河蜿蜒曲折，有時很慢，有時很快，所以我們有各種資源可利用。山脈也不是筆直的，不然誰也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著山勢轉來轉去，慢慢就上去了。

《論語》里都是一句話，沒頭沒尾的，“知之為知之，不知為不知”，后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說“我知道”，不知道你就說“我不知道”。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語》不都是在講廢話嗎？

“知之為知之，不知為不知”的意思是說，就算你知道，如果問你的人不該知道，你也不能說你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。見人說人話，見鬼說鬼話，不是投機取巧，而是隨機應變。

易經(jīng)的奧秘讀后感（三）老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。一直錯誤的認為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內(nèi)容！真正的廣大精微，無所不包?。?！

我覺得，《易經(jīng)》與“地球人大學”這個理念有異曲同工之妙，當然，后者更需不斷完善！()而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學習、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎上添加現(xiàn)代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應該“取其精華，去其糟粕”，與時俱進！所以，如果西方文化的“精華”，新時代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”！

《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢；據(jù)曾教授所述，學習《易經(jīng)》有三大意義，其中一個便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來總理是否讀過《易經(jīng)》，當年他提出“求同存異”的方針贏得了各國的支持，相信現(xiàn)在有這個理念，中華文化也定會源遠流長！第二個令我深有感觸的就是“三個方法”：

1、仰視2、俯視3、廣角?！把鲆暋本褪且ь^“看天”，即關注外界；“俯視”就是低頭看自己；“廣角”就是眼觀六路，耳聽八方，要用的、發(fā)展的觀點看問題，不能只停留在一個點上。這和任老師提倡的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”不謀而合，但是順序不同，不知道有沒有影響？？？

第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務的人”，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺得，“地球人大學”的理念要被人理解，要流傳應該以“為人民服務”為根本出發(fā)點，為人所用才能被人所記。總之，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒聽老師的話，早點去讀，真是一大遺憾啊……

20xx-2019學年第一學期生物教研組工作計劃

指導思想以新一輪課程改革為出發(fā)點，更新教育觀念，積極推進教學改革。努力實現(xiàn)教學創(chuàng)新，改革教學和學***，提高課堂教學效益，促進學校的內(nèi)涵性發(fā)展。同時，以新課程理念為指導，在全面實施新課程過程中，加大教研、教改力度，深化教學方法和學***的研究。

正確處理改革與發(fā)展、創(chuàng)新與質(zhì)量的關系，積極探索符合新課程理念的生物教學自如化教學方法和自主化學***。主要工作

一、教研組建設方面：1、深入學***理論，積極實施課改實踐。、以七年級新教材為“切入點”，強化理論學***學實踐。

、充分發(fā)揮教研組的作用，把先進理念學***學實踐有機的結合起來，做到以學促研，以研促教，真正實現(xiàn)教學質(zhì)量的全面提升。2、強化教學過程管理，轉變學生的學***，提高課堂效益，規(guī)范教學常規(guī)管理，抓好“五關”。（1）備課關。

要求教齡五年以下的教師備詳案，提倡其他教師備詳案。要求教師的教案能體現(xiàn)課改理念。（2）上課關。

（3）作業(yè)關。首先要控制學生作業(yè)的量，本著切實減輕學生負擔的精神，要在作業(yè)批改上狠下工夫。（4）考試關。

以確保給學生一個公正、公平的評價環(huán)境。（5）質(zhì)量關。3、加強教研組凝聚力，培養(yǎng)組內(nèi)老師的團結合作精神，做好新教師帶教工作。

二、常規(guī)教學方面：1加強教研組建設。興教研之風，樹教研氛圍。

特別要把起始年級新教材的教研活動作為工作的重點。2、教研組要加強集體備課,共同分析教材,研究教法,**疑難問題,由備課組長牽頭每周集體備課一次，定時間定內(nèi)容，對下一階段教學做到有的放矢，把握重點突破難點.3、教研組活動要有計劃、有措施、有內(nèi)容，在實效上下工夫，要認真落實好組內(nèi)的公開課教學。

4、積極開展聽評課活動，每位教師聽課不少于20節(jié)，青年教師不少于40節(jié)，興“聽課，評課”之風，大力提倡組內(nèi)，校內(nèi)聽隨堂課。5、進一步制作、完善教研組主頁，加強與兄弟學校的交流。我們將繼續(xù)本著團結一致，勤溝通，勤研究，重探索，重實效的原則，在總結上一學年經(jīng)驗教訓的前提下，出色地完成各項任務。

校內(nèi)公開課活動計劃表日期周次星期節(jié)次開課人員擬開課內(nèi)容10月127四2王志忠生物圈10月137五4趙夕珍動物的行為12月114五4趙夕珍生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)12月2818四4朱光祥動物的生殖鎮(zhèn)江新區(qū)大港中學生物教研組xx-920xx下學期生物教研組工作計劃范文20xx年秋季生物教研組工作計劃化學生物教研組的工作計劃生物教研組工作計劃下學期生物教研組工作計劃年下學期生物教研組工作計劃20xx年化學生物教研組計劃20xx年化學生物教研組計劃中學生物教研組工作計劃第一學期生物教研組工作計劃

20xx—2019學年度第二學期高中英語教研組工作計劃

xx—xx學年度第二學期高中英語教研組工作計劃一．指導思想：本學期，我組將進一步確立以人為本的教育教學理論，把課程改革作為教學研究的中心工作，深入學***究新課程標準，積極、穩(wěn)妥地實施和推進中學英語課程改革。以新課程理念指導教研工作，加強課程改革，緊緊地圍繞新課程實施過程出現(xiàn)的問題，尋求解決問題的方法和途徑。

加強課題研究，積極支持和開展校本研究，提高教研質(zhì)量，提升教師的研究水平和研究能力。加強教學常規(guī)建設和師資隊伍建設，進一步提升我校英語教師的英語教研、教學水平和教學質(zhì)量，為我校爭創(chuàng)“三星”級高中而發(fā)揮我組的力量。二．主要工作及活動：

1．加強理論學習，推進新課程改革。組織本組教師學習《普通高中英語課程標準》及課標解度，積極實踐高中英語牛津教材，組織全組教師進一步學習、熟悉新教材的體系和特點，探索新教材的教學模式，組織好新教材的研究課活動，為全組教師提供交流、學***臺和機會。2．加強課堂教學常規(guī)，提高課堂教學效率。

強化落實教學常規(guī)和“禮嘉中學課堂教學十項要求”。做好集體備課和二備以及反思工作。在認真鉆研教材的基礎上，抓好上課、課后作業(yè)、輔導、評價等環(huán)節(jié)，從而有效地提高課堂教學效率。

加強教學方法、手段和策略的研究，引導教師改進教學方法的同時，引導學生改進學***和學***。3．加強課題研究，提升教科研研究水平；加強師資隊伍建設，提升教師的教學能力。組織教師有效開展本組的和全校的課題研究工作做到有計劃、有研究、有活動、有總結，并在此基礎上撰寫教育教學**，并向報刊雜志和年會投稿。

制訂好本組本學期的校公開課、示范課、匯報課計劃，并組織好聽課、評課等工作。三．具體安排：二月份：

制訂好教研組工作計劃、課題組工作計劃和本學期公開課名單。三月份：1、組織理論學習。

2、高一英語教學研討活動。3、組織好高三第一次?？肌㈤喚?、評卷和總結等工作。四月份：

1、組織好高三英語口語測試。2、高三英語復***會。五月份：

1、組織好高三第二次?？?、閱卷、評卷和總結等工作。2、協(xié)助開展好我校的區(qū)級公開課。六月份：

1、組織好高考的復***工作。2、收集課題活動材料。

2019學年春季學期小學語文組教研計劃

一、指導思想堅持以《基礎教育課程改革綱要》為指導，認真學***課程改革精神，以貫徹實施基礎教育課程改革為核心，以研究課堂教學為重點，以促進教師隊伍建設為根本，以提高教學質(zhì)量為目標，全面實施素質(zhì)教育。本學期教研組重點加強對教師評課的指導，使教師的評課規(guī)范化，系統(tǒng)化，定期舉行主題教學沙龍和“會診式行動研究”，促進新教師的成長，加快我鎮(zhèn)小學語文教師隊伍成長速度和小學語文教育質(zhì)量的全面提高。結合區(qū)里的活動安排，開展各項有意義的學生活動，培養(yǎng)提高學生的語文素養(yǎng)，調(diào)動啟發(fā)學生的內(nèi)在學***。

二、工作目標1、以課改為中心，組織教師學***課程標準，轉變教學觀念，深入課堂教學研究，激發(fā)學生主動**意識，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，努力提高學生語文素養(yǎng)。2、進一步加強語文教師隊伍建設，讓“語文研究小組”，充分發(fā)揮學科帶頭人、骨干教師的示范作用，重視團隊合作智慧、力量。開展“師徒結對”活動，以老帶新，不斷提高教師的業(yè)務素質(zhì)。

3、組織教師開展切實有效的說課沙龍、評課沙龍，提高教師說課能力，和評課能力，能夠結合主題教研活動，對典型課例進行互動研討，開展教例賞析活動。4、加強教研組集體備課，每周以段為單位組織一次集體備課，分析教材，賞析重點課文，進行文本細讀，交流教學心得。讓備課不再是走場，形式主義，而是真真實實為提高課堂效率服務，提高教師的素質(zhì)服務。

5、根據(jù)上學期制定的語文常規(guī)活動計劃，開展形式多樣的學***活動、過關活動，激發(fā)學生學***的興趣，在自主活動中提高學生的綜合實踐能力，促進個性和諧發(fā)展。6、 加強學***調(diào)查、檢測工作，及時分析，尋找得失，確保完成各項教學指標。

三、主要工作及具體措施（一）骨干教師示范、把關，當好“領頭羊”。1、本學期，語文研究小組成員繼續(xù)充分發(fā)揮學科帶頭人、骨干教師的示范作用，重視團隊合作智慧、力量。教研組將圍繞“探索實效性語文課堂教學模式”這個主題，深入開展精讀課文教學有效性研討活動。

低段（1-2年級）則繼續(xù)進行識字教學的有效性的**。分層、有序地開展教研活動，使教研活動更成熟、有效，切實提高我校語文老師的專業(yè)水平。2、開展“師徒結對”活動，以老帶新，不斷提高教師的業(yè)務素質(zhì)。

（二）年輕教師取經(jīng)、學習，爭取出成績。1、為了提高教學質(zhì)量，促成新教師迅速成長，1—5年教齡新教師每一學期上1堂模仿課和一堂校內(nèi)研討課。上模仿課的內(nèi)容可以通過**名師的關盤、**或者教學實錄等途徑，根據(jù)個人教學需要，有選擇性地進行局部模仿，從而使新教師形成個人的教學風格 。

2019年高二歷史第二學期教學工作計劃范文1

一、指導思想高二的歷史教學任務是要使學生在歷史知識、歷史學科能力和思想品德、情感、態(tài)度、價值觀各方面得到全面培養(yǎng)鍛煉和發(fā)展，為高三年級的文科歷史教學打下良好的基礎，為高校輸送有學***和發(fā)展前途的合格高中畢業(yè)生打下良好基礎。高考的文科綜合能力測試更加強調(diào)考生對文科各學科整體知識的把握、綜合分析問題的思維能力、為解決問題而遷移知識運用知識的能力。教師在教學中要體現(xiàn)多學科、多層次、多角度分析解決問題的通識教育理念。

教師要認真學***究教材,轉變教學觀念，緊跟高考形勢的發(fā)展，研究考試的變化，力爭使高二的教學向高三教學的要求靠攏。按照《教學大綱》和《考試說明》的要求，認真完成高二階段的單科復***。堅持學科教學為主，落實基礎知識要到位，適當兼顧史地政三個學科的綜合要求，培養(yǎng)提高學生學科內(nèi)綜合的能力。

從學生的實際出發(fā)，落實基礎，提高學科思維能力和辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論水平。

二、教學依據(jù)和教材使用

全班共40人，其中男生15人，女生25人。學生的數(shù)學基礎較一般，多數(shù)學生能掌握所學內(nèi)容，少部分學生由于反映要慢一些，學***死板，沒有人進行輔導，加之缺乏學***動性，不能掌握學***容。能跟上課的學生，課上活潑，發(fā)言積極，上課專心聽講，完成作業(yè)認真，學***積極主動，課后也很自覺，當然與家長的監(jiān)督分不開。

部分學生解答問題的能力較強，不管遇到什么題，只要讀了兩次，就能找到方法，有的方法還相當?shù)暮喗?。有的學生只能接受老師教給的方法，稍有一點變動的問題就處理不了。個別學生是老師怎么教也不會。

二、教材分析本冊的教學內(nèi)容：（1）混合運算和應用題；（2）整數(shù)和整數(shù)四則運算；（3）量的計量；（4）小數(shù)的意義和性質(zhì)；（5）小數(shù)的加法和減法；（6）平行四邊形和梯形本冊的重點：混合運算和應用題是本冊的一個重點，這一冊進一步學***式題的混合運算順序，學***小括號，繼續(xù)學***兩步應用題的學習，進一步學***比較容易的三步應用題，使學生進一步理解和掌握復雜的數(shù)量關系，提高學生運用所學知識解決得意的實際問題的能力，并繼續(xù)培養(yǎng)學生檢驗應用題的解答的技巧和習慣。

第二單元整數(shù)和整數(shù)的四則運算，是在前三年半所學的有關內(nèi)容的基礎上，進行復習、概括，整理和提高。先把整數(shù)的認數(shù)范圍擴展到千億位，總結十進制計數(shù)法，然后對整數(shù)四則運算的意義，運算定律加以概括總結，這樣就為學***，分數(shù)打下較好的基礎。第四單元量的計量是在前面已學的基礎上把所學的計量單位加于系統(tǒng)整理，一方面使學生所學的知識更加鞏固，一方面使學生為學***名數(shù)或復名數(shù)改寫成用小數(shù)表示的單名數(shù)做好準備。

三、教學目標（一）知識與技能：1、使學生認識自然數(shù)和整數(shù)，掌握十進制計數(shù)法，會根據(jù)數(shù)級正確地讀、寫含有**的多位數(shù)。2、使學生理解整數(shù)四則運算的意義，掌握加法與減法、乘法與除法之間的關系。

易經(jīng)觀后感 篇3

其實上個學期已經(jīng)通過團校學習了一些有關人際關系的知識，但這學期在看過了《易經(jīng)的奧秘》之后，我對這方面的知識又有了更深的了解。

一個人想要獲得成功，自身的專業(yè)素質(zhì)固然重要，但更需要懂得如何用不同的方式，手段與不同的人進行溝通和交流。隨著社會的不斷進步，人與人之間的溝通變得更多也顯得更為重要了，越來越多的事都建立在良好的溝通與交流上。也許現(xiàn)在作為學生我們還不太能完全理解和體會到正確的溝通的重要性，但當我們真正踏上社會的那一天，我們就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在所學到的知識會有多么重要了。

在《易經(jīng)》中，分為乾卦和坤卦，代表陽和陰。很明顯在任何事中，陰陽都需要互相扶持互相彌補。我印象最深的就是曾仕強教授談乾卦坤卦和上下級的關系。老板好比是乾卦，有權利決定任何事，而下屬則好比坤卦，乾坤都離不開彼此，老板和員工也緊緊聯(lián)系在一起，所以如何跟老板溝通是一門學問。我們需要學習的就是如何在老板需要參考的時候可以提出我們的建議而且能順了老板的心，讓他樂意接受。在這點上，和珅無疑是個成功的典范。由此也可以看出，這種本事不是一朝一夕就能練成的，要在平時從各個細節(jié)去積累去學習。

曾仕強教授通過很通俗化的語言和例子從很多方面詮釋了這本濃縮了中國古代眾多賢德智慧的書。之后才發(fā)現(xiàn)，原來《易經(jīng)》并不是我想象的那樣高深莫測，也不是用來算卦的，只是通過乾坤卦象來告訴人們這個世界的一些本質(zhì)，也講述了很多做人的道理。

雖然只是看了短短的幾次視頻，但我感覺受益匪淺，學到了很多做人的道理，也開始反思自己的言行，希望能有所提高。

易經(jīng)觀后感 篇4

《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶（即張愛玲自己）從港大求學到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學生的些微混亂關系、與比比的友誼。當然，最重要的是首次詳細地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺溫暖些。

她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的?！彼龑δ赣H的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑敋v史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。

她寫到自己的窮，當姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來。”這是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡。可是，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧。可是活下去的機會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的`事情，卻又一無所有?！?/p>

人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。

易經(jīng)觀后感 篇5

《周易》哲學思辨的一點啟示

哲學，最早被視為是智慧的象征。

據(jù)說古希臘哲學家畢達哥拉斯曾說過，他不是一個智者，只是一個智者的情人。“哲學”一詞由熱愛智慧演變而來。一開始，哲學涵蓋了知識的各個層面，是人類最抽象的知識研究。

《周易》，中國傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認為，《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學問題了。

哲學討論的第一個問題是客觀的主觀能動反映。毫無疑問，客觀世界是物質(zhì)的，整個物質(zhì)世界也叫宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時間稱為“宙”， 用時間、空間來表達無限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。

不難看出，時間和空間在形式上具有連續(xù)性和離散性，即連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時”中午十二點太陽當頭照，不同地方太陽當頭照的時間不同，相同時間太陽當頭照在不同地方。

物理世界在時空結構上具有連續(xù)性和離散性，這是連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性和離散性廣泛應用于數(shù)列等數(shù)學中，特別是在函數(shù)、微積分等現(xiàn)代數(shù)學中。物理學上量子理論和愛因斯坦的相對論分別運用數(shù)學語言并經(jīng)實驗證實了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空結構，比如“波粒二象性”。

對現(xiàn)代科學技術手段的觀察，證明了物質(zhì)世界即宇宙是在不斷運動和發(fā)展的。地球是宇宙中的一個星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其宇宙環(huán)境和自身運動密切相關。

因為時間具有一維特性（可分為過去、現(xiàn)在、將來三個變化過程，哲學上或稱為歷史、當前、未來三個發(fā)展階段，屬于運動變化的范疇），空間具有三維特性（簡單分為長度、寬度、高度三種位置關系，哲學上或稱為遠近、寬窄、高低三種地位關系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時空之中。

《周易》雖然文筆簡古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴謹，其或是古人運用時空觀點認識世界、研究社會的理論“模型”?！爸芤啄Ｐ汀被蛳喈斢趷垡蛩固埂断鄬φ摗防锩孢B續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時空基礎上的多維時空。

“周易模型”里面，有天，有地，有水，有山……當然也有人?！澳Ｐ汀崩锏娜擞藐栘?、陰爻來表示，它所反映的是人對于世界的主觀能動作用問題——主動與被動兩種形式。考慮到世界上任何事物隨著時間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉化這樣三種最基本形式的變革過程，因此由陽爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉化）排列而組成了八卦。

另外，考慮到世界萬物發(fā)生、發(fā)展和轉化的變化過程是某些物質(zhì)現(xiàn)象普遍內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結果，八卦是兩個重疊的部分，構成**卦。

鑒于思維的特殊性，世界根源可以分為兩部分：自然和人類社會。然而，人是雙重的——自然的和社會的。自然人在世界上具有主觀能動的作用，社會人在一定的社會關系中具有一定的社會地位（社會地位是指人在社會關系中的地位）。這種人與社會的關系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。

一般認為，世界是一個系統(tǒng)，社會是一個系統(tǒng)，人是一個系統(tǒng)，而在一定條件下，某個人所處的環(huán)境仍然是一個系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀币惨粯樱回曰蛞回尘褪且粋€環(huán)境系統(tǒng)。

“周易模型”中的每一卦所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當于一個意義相對獨立的連續(xù)的完備的四維時空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當于一個有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時空點。六十四卦中的每一卦和每一卦都有連續(xù)性和離散性，這就是連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。

通常讀《周易》，重在關注象、數(shù)、義、理。這種傳統(tǒng)的觀察、計算、釋義和一般推理的方法，揭示了連續(xù)性與離散性相統(tǒng)一的科學時空哲學。

比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用。”《說文解字》：

“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！饼埵莻髡f中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。

只不過，何時登天，何時潛淵，卻存在一個時機問題。這是觀象。

時機問題永遠是籌謀策劃、行為處事的關鍵問題。因為人類別無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時空結構之中，也就別無選擇凡事應該考慮時空關系問題。從社會的角度看，一個人的社會地位（地位）總是存在客觀差異的，事物發(fā)展過程中也存在客觀階段。

與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這種占卜符號與占卜符號的關系，在延伸到社會范疇時，反映了人與社會環(huán)境的關系。它表明人的主觀能動性，即主動或被動行為的表現(xiàn)是在特定的環(huán)境中，突出了主動或被動的氛圍。這里“初”指初始階段（時間）、初始位置（空間），“九”指主動行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時所展現(xiàn)的主動行為。

這是計數(shù)。

“潛龍，勿用?！币馑际菨撾[之龍，是當潛隱之時，當然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。

但要準確把握一個“潛”字，還須注意臨界面問題，在臨界面以下總為潛，以上則為見。由于面相比較大不好具體把握，因而重點應該放到首先把握點，臨界點（四維時空點）。這是明義。

根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時期內(nèi)，任何事物的發(fā)生都不是純粹的無中生有，而是從一種形式向另一種形式的轉化。站在哲學連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一點上，無論是思想還是行為，無論是反映歷史還是規(guī)劃未來，一切活動都只能從現(xiàn)在開始。從現(xiàn)在起，準確把握關鍵點，是控制事物發(fā)生變化的首要任務。

這是通理。

《周易》乾卦：乾，代表天?！墩f卦傳》：

“乾，健也?！?“天之體，以健為用”。“體，形也。

穹隆者，天之形。剛健者，天之用?！薄安慌c天同其形，而與天同其用。

故‘法天之用’，法其健也?！环ㄌ熘w’，穹隆之形不可法也。法其用，故‘名乾’。

不法其體，故‘不名天’?！?《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?

李鼎祚）。

法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動作用。這里或可認為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學的哲學時空觀基礎上的關于人的一定社會實踐活動的方法（效法）體系——周易方***。

有人說認識論是哲學的基礎，所以方是哲學的上層建筑。如果說思維是認識論研究的首要問題，那么行為則是***研究的終極課題。認識論決定方***，方***支持認識論。

思維決定行為，行為支持思維。

辯證唯物主義認為人具有主觀能動作用，人的主觀能動作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關于思維問題，“做”是關于行為問題。

綜觀人類的一切活動，其實有兩個內(nèi)容：思考和行為。站在哲學的微觀的時空點上，所謂思維是指對歷史經(jīng)驗事件的反向思考以實現(xiàn)認識現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對當前現(xiàn)實事件的推理判斷以實現(xiàn)確認正確與錯誤的統(tǒng)一，對未來理想事件的籌謀猜測以實現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對歷史經(jīng)驗事件的重復制作以實現(xiàn)知識生成與保存的統(tǒng)一，對當前現(xiàn)實事件的操作控制以實現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對未來理想事件的預先練習以實現(xiàn)目標設計與實施的統(tǒng)一。

思維過程一般是主動或被動的反思（逆向思維）、推理（推理和判斷）、計劃和測試（計劃和猜測）的過程；行為過程一般是主動或被動的復制（重復生產(chǎn)）、操縱（操作控制）、預演（預練）的過程。思維的過程和行為及其反映、推理和準備以及再現(xiàn)、操縱和預見的過程具有連續(xù)性和離散性，即連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。

關于思維。研究表明，精神狀態(tài)是意識活動的產(chǎn)物。意識活動是神經(jīng)系統(tǒng)的功能。神經(jīng)系統(tǒng)是由具有特定生理功能的細胞組成的。細胞是已知生命體的基本單位。

細胞的化學成分不超過自然界中幾種常見的化學元素。這樣一個真實客觀的世界，由人們的生活環(huán)境所組成的共同體，是人們思考的自然物質(zhì)基礎。

古希臘“智者派”哲學家普羅泰戈拉大約2500年前曾說過“人是萬物的尺度”，這讓萬物之靈的人類多少有點“受寵若驚”。事實上，從認識論的角度來看，人們所知道的一切都必須是人們認識的結果，但其結果是對的還是錯的。同樣地既然是“尺度”，尺度也就必然會有準與不準的問題客觀存在。

這種主客觀的動態(tài)統(tǒng)一——認識主客觀的辯證關系，是思維的自然邏輯基礎。

《周易》習坎卦：“有孚維心，亨。行有尚。

”孚，使人信服，誠信；心，孟子說：“心之官則思”，古人以為心是思維器官，把大腦的事情說成是心理活動。意思是，在習坎卦情況下，使人信服、有誠信（真實，客觀）是維系心理活動的準繩，是思維的準繩，只有這樣才能達到其過程的暢通。

思維決定下的行為應該有所崇尚，追求高尚。

習坎卦：習，有習學、習性等意思；坎，代表水，水有滲入、向低洼處陷入等特性。習坎卦描述的自然現(xiàn)象是水上水下。

水上水下，均習水性。習坎卦的方法要點是人心習水性。習坎卦揭示的道理：

人的心思與水的特性在發(fā)展趨勢上有某種相似的地方。人往高處走，水往低處流。習坎卦所講的人心習水性，揭示的是人性自我認識的一種途徑。

人的心思屬于人的主觀意識活動，人的主觀意識（思維）活動因其主觀的原因而往往表現(xiàn)得有些喜歡鉆牛角尖；問題是思想不通、行動有限。甚至有些人喜歡歡想，問題是人的行為總是受人的主觀意識活動（思維判斷）的控制，思想一制于行動。還有一個問題，客觀存在決定主觀意識，心靈不是超現(xiàn)實的。

因此，人的主體意識和思想的發(fā)展只能是思想革命。

可見，人類思維的根本任務不僅是認識世界，更是認識自己。

關于行為。在哲學研究史上，思維智慧一直是人們關注的焦點，行為智慧也是人們不懈的追求。

美國有部電影《蝴蝶效應》講述了一個科幻故事：患有間歇性失憶癥的埃文經(jīng)常做出一些奇異的舉動，自己又不記得。當看心理醫(yī)生時，醫(yī)生提出了一種幫助記憶治療的方法，那就是讓他寫日記。

有一次，埃文一邊讀日記，一邊驚奇地回到過去。于是，他一次次地經(jīng)歷他的日記之旅，又一次次地改變著過去。他的三個朋友湯米、蘭尼和他心愛的凱麗也因為他的緣故而一次次地改變了人生軌跡。

每一次重新開始，埃文都精心設計，都想通過改變過去而讓眼前的狀況更好一些。但總是因為有另外一件小事的突然出現(xiàn)而讓事態(tài)變得完全出乎意料，總向著瘋狂的方向去發(fā)展。

影片結尾，埃文在車水馬龍的大街上與凱麗擦肩而過，兩個人都不約而同地停下了腳步，卻在不同的時間回頭，從此終生錯過。知情的埃文沒有追上凱麗，而是放走了這個他愛了幾生幾世——真正幾生幾世的女孩。

蝴蝶效應是美國氣象學家愛德華?羅倫茲 1963年首次提出的，其大意為：一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導致一個月后德克薩斯州的一場龍卷風。

蝴蝶效應在現(xiàn)實社會生活中俯拾即是。眾所周知，造成約3600*****（其中亡約1600萬），有約6500***參戰(zhàn)，38個國家、約15億人口被卷入，歷時四年，對人類精神和物質(zhì)毀滅性極大的第一次世界大戰(zhàn)，導火線竟然是發(fā)生在1914年6月28日，當時年僅19歲的塞爾維亞青年加費格里?普林西波刺殺奧匈帝國皇儲弗蘭茨?

斐迪南大公夫婦的薩拉熱窩事件。據(jù)說弗蘭茨?斐迪南大公攜妻去那里作特別訪問，目的竟然是想讓妻子得到她在維也納得不到的皇室榮譽。

當然，事情的發(fā)展經(jīng)過遠沒有那么簡單。毫無疑問，斐迪南大公遇刺僅僅是世界大戰(zhàn)的導火線，而戰(zhàn)爭的準備早已在進行中。

蝴蝶效應是非線性系統(tǒng)混沌學理論中的一個概念，它是指對初始條件敏感性的一種依賴現(xiàn)象。蝴蝶效應所揭示的哲理發(fā)人深省，比如，“一招不慎，滿盤皆輸”；“差之毫厘，失之千里”。

如前所述，人的行為，其表現(xiàn)形式有兩種：主動，被動。

《系辭下傳》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至順也”。乾，代表天，“乾，健也。

” 健，為剛健，為主動。世界上最具主動特質(zhì)的莫如天。坤，代表地，“坤，順也（《說卦傳》）。

” 順，為柔順，為被動。世界上最具被動特質(zhì)的莫如地。

《周易》乾卦對主動行為在預備發(fā)生（潛隱）、預備升級（過渡與待機）、預備轉化（亢極）等不同發(fā)展階段上的不同發(fā)展變化情況一一都提出了相應的方法（效法）準則，并指出了可能達到的理想效果或可能產(chǎn)生的不良后果。坤卦對被動行為在不同階段、不同位置上的行為要點分別提出了具有一定現(xiàn)實指導意義的方法（效法）判斷。而且，“子曰：

乾坤，其《易》之門邪”（《系辭下傳》）。乾卦、坤卦，（才僅僅）是主觀能動的人想要進入《周易》（方***）這座殿堂的門戶啊。

我們相信，埃文的人生不會重來，斐迪南大公的悲劇可能重演，歷史常有驚人相似的一幕重現(xiàn)。關注蝴蝶效應其實就是關注無序中的有序，因為今天的世界仍然存在著太多的難以**。關注行為智慧，其實就是關注混沌中的哲理，因為客觀的世界必然存在著客觀的辯證法則。

或可斷言，行為智慧與蝴蝶效應之間必然地存在著必然的關聯(lián)。

按照傳統(tǒng)說法，《周易》是中國文化寶庫里一顆璀璨的明珠，是華夏文明史上民族智慧園里一朵異常鮮艷奪目的奇葩，也是人類屈指可數(shù)的最可寶貴的財富之一。“周易方***”或是對《周易》基礎理論的初步探索。面對浩瀚、不息的客觀世界，試用易簡、易能的易理、易法去推摩易見、易知的自然現(xiàn)象，或能見微知著，于無聲處聽驚雷。

更何況一人身心自有一天地，心思多遠，天地多寬；思有不同，行則迥異。陰陽變幻，不可窮盡；剛柔相濟，時勢可知。周易方***或是建國封侯，行軍帥師，居家處世，有所作為……或是趨利避害，逢兇化吉的不竭的智慧和力量源泉。

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標題：《百家講壇：曾仕強教授》

易經(jīng)觀后感 篇6

總以為《易經(jīng)》是本算卦的書，自從讀了曾仕強教授《易經(jīng)的智慧》之后，才恍然大悟，原來《易經(jīng)》是中華文化的總根源?！兑捉?jīng)》最初都是陰陽相對，至周文王時，才演變成64卦，重于占卦之用。六千年前，我國還處于原始社會階段，人民一窮二白，自然災害連年不斷，大自然的威力明顯壓倒了弱小的人類，因此可以預測未來吉兇的“預測學”就凸顯出其重要地位。

中華偉大的部族首領“伏羲”上觀天文，下察地理，總結宇宙萬物的生息規(guī)

律，創(chuàng)建了一套占卜未來的學問，叫做“八卦”（包括：天，地，水，火，山，雷，風，澤--八種卦象）。伏羲利用火來燒烏龜殼，觀察龜殼焚燒后裂縫的特點，把裂縫特點“映射”為八卦中的某一卦，并按照一定的卦義來預測事情的吉兇。

在懵懵懂懂的原始社會里，“八卦”在被發(fā)明之后的一段時間內(nèi)，對各種事

情起到了很大的“自圓其說”的作用，在某種程度上推動了人類文明的進步。但當漢字體系成熟以后，“八卦”由于機理過于簡單而漸漸難以滿足人們的高層次文化需求。

為了解決“八卦”的單純性，使之可以適應更加復雜的人類文化層面需要--

三千年前，周文王利用坐牢的“空閑時間”寫了一本書，名叫《周易》--周文王把八卦中的卦象兩兩相加，用“疊羅漢”的方法對八卦進行疊加，之后排列組合，演繹出了“六十四卦”。因此我們可以看到“八卦”變成了《易經(jīng)》。

易學則是中國文化的緣起,是中華文明的根，是我們民族的瑰寶。了解易經(jīng)、易圖、易學，有助于我們掌握易學思維的基本方法，有助于了解中國文化的結構和中華文明傳承的脈絡，有助于我們分析成功、面對失敗，有助于我們的生活、事業(yè)和人生規(guī)劃，有助于我們認識歷史、分析未來、把握今天。同樣，易學在企業(yè)管理中也有很大的積極作用。

《易經(jīng)》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。因此，值得我們重視和研究。

1.簡易

簡單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標準化、資訊化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的結構、規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。

2.不易

任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構成其有機生命的基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團隊、產(chǎn)業(yè)、市場等所有組織系統(tǒng)，構成其生命系統(tǒng)的構和規(guī)律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數(shù)學模型，為研究系統(tǒng)組織結構和規(guī)律提供了科學的理論依據(jù)。

3.變易

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律?！兑捉?jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學模型；為我們研究企業(yè)、團隊等組織系統(tǒng)的生命周期，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。

《易經(jīng)?乾卦》開篇就說：“天行健，君子自強不息。”其含義是天道循環(huán)，君子應當像天道一樣周而復始，自立自強，奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理，也道出了企業(yè)發(fā)展的根本。

作為人應當自強自立，既要進步又要學會進步，在進步中掌握規(guī)律以最佳的狀態(tài)，借助外力去達到完美的結果。卦辭又說“初九，潛龍勿用”，這里的勿用不是沒有用，而是要如何用，它告誡人們掌握正確的方法，把握最佳的時機才是最重要的。

作為企業(yè)的發(fā)展道理相同，通過對企業(yè)架構的分析，確立管理模式，合理統(tǒng)籌員工。特別是在一個企業(yè)的初期，對于自身能力的評估以及未來趨勢的把握也是很重要的，要學會“潛龍勿用“，當時機成熟后才會“飛龍在天”大展宏圖。

易學值得我們?nèi)ド钊胙芯?，其中涉及企業(yè)管理與發(fā)展的認知有很多在這里就不再一一闡述。

易即變革，易即創(chuàng)新，易即發(fā)展，易即和諧，大道自然。通過研習易學，我們可以在繼承和回歸易學思想和文化傳統(tǒng)的基礎上，整合和突破西方辯證思維、系統(tǒng)思維、邏輯思維、科學思維、哲學思維的歷史局限和知識缺陷，建立起更符合人性倫理、社會發(fā)展和生命運動的自然本源的易學思維、管理模式，進而探索自然管理法則，解析企業(yè)組織，建立全息的創(chuàng)新管理體系，為企業(yè)的戰(zhàn)略決策、組織變革、創(chuàng)新管理、危機管理、人本管理、情商管理、和諧管理建立起新的理論平臺，為企業(yè)、政府等各類社會組織的成長、創(chuàng)新和發(fā)展，提供簡單易行、科學實用的組織診斷和管理模型，為全面建設創(chuàng)新型社會、和諧社會提供基本的戰(zhàn)略管理工具。

易經(jīng)觀后感 篇7

淮陽中學

大家晚上好：

我讀的書是《易經(jīng)給現(xiàn)代人的啟示》。說起《易經(jīng)》，大家都很熟悉?！兑捉?jīng)》的特點是：

1、經(jīng)歷的時間長，有8000多年。2。有許多圣人經(jīng)過。一般認為，伏羲首先畫八卦，周文王釋**卦，孔子釋**卦為“傳文”。 三位圣人對易經(jīng)都有卓越的貢獻 ，使《易經(jīng)》能夠更好的發(fā)展和完善。

3、內(nèi)容豐富，可以用“廣大精微，無所不包”來形容，有一句話叫“其大無外,其小無內(nèi)”，《易經(jīng)》就是其大無外的那一種，

因為《易經(jīng)》太大了，很多人從不同的角度去讀它，讀懂的內(nèi)容就不一樣，讀的結果也不一樣又不能說誰對誰錯。我們讀《易經(jīng)》的角度與江湖術士的不一樣，但是我們不能否定他們，他們有他們的角度，我們要包容要尊重，哪怕你不相信他們。由此來看，我們讀《易經(jīng)》必須有寬廣的包容性，要彼此尊重。

《易經(jīng)》是值得一讀的。有專家說，《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典。也許你感到驚奇。

孔子非常的偉大，他撰文很多，但他見到《易經(jīng)》毅然肅然起敬，大加點贊，并對里面的**進行解釋撰文。

《易經(jīng)給現(xiàn)代人的啟示》這本書有很多內(nèi)容值得我們?nèi)ジ形?，比如：第八章，蒙辭第四里“初六。發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。

以往吝”這句話的意思是說， 孩子小時候就要用各種規(guī)矩禮法來教育他們。同時，舉一些懲罰的例子來警告他，引導他們的行為，讓他們走上正確的道路?，F(xiàn)在想想學生們。啟蒙教育階段確實有一些人沒有接受到合理的教育。

于是孩子長大了，紀律意識十分淡薄，不遵守班規(guī)，不遵守校紀，甚至對約束管教他的老師，施以暴力。有的對批評沒有承受能力，缺乏承認錯誤的勇氣，動不動就離家出走，甚至自殺，這不能不說與啟蒙教育有很大的關系。所以在啟蒙階段，讓孩子背《三字經(jīng)》《**規(guī)》《朱氏家訓》等等經(jīng)典來規(guī)范他們的思想和行為是有好處的。

第十一章師卦第七，“初六。師出以律。否臧，兇。

”這句話是說，凡是領軍出征，一定要嚴明的紀律，如果紀律不嚴明，結果必定失敗。這句話強調(diào)了紀律的重要性。由此，我們認為人是惰性的，沒有動力，很難發(fā)揮自己的才能，動力是什么？

靠賞罰分明而又能夠合乎時代特征的制度和紀律，只有有了合理的制度和紀律，這個團體才能成為一個有力量的團體，小到一個班級，大的一個國家，只有有合理的制度，才能更好地凝聚力量，才能持續(xù)而健康地發(fā)展壯大。

第十一章師卦第七，“**。師左次，無咎。”意思是說，軍隊的行動，略有偏離正常的程序，但仍在有利的地位，則不至于有危機有災害。

這句話里的“左次”一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代“計劃趕不上變化”的意思。其實，任何高明的策略計劃，都有可能因在行動開始后形勢條件的變化而偏離預期，所以要懂得隨時應變而保持優(yōu)勢，審時度勢，知所進退。所以，做任何事，計劃是要有的，對個人來說，自己的計劃受外界影響時，也應該隨之進行相應的改變，當單位領導和**領導，對原有計劃進行改變時，我們也應該給予理解，因為再高明的計劃也可能受到外界因素的影響。

這本書第四章《易經(jīng)》的占卜方法里講到：占卜原則必須心誠則靈。占卜必須借助心誠則靈的諧振作用，唯有在高度的內(nèi)心誠敬意念之中，才能獲得超心靈的自然界力量的感應。

其實也告訴了我們，為人做事都要心誠，只有心誠才能坦然，只有心誠才能相知，只有心誠才能永遠，只有心誠才能換得心誠，只有心誠才能效果最佳，只有心誠才能受神青睞，只有心誠才能問心無愧。

易經(jīng)觀后感 篇8

雖然我沒有親眼目睹一個垂死的人在死亡面前的掙扎，但我從電視劇中聽到了很多。人在死亡面前，即將屏住呼吸，心臟即將停止跳動死之前，很少人能夠安詳?shù)厮廊?，大部分人都要垂死掙扎，生不如死口吐白沫，最后死不瞑目地離開人世，猶如低賤的動物一般。

古人云：“五十而知天命，六十而耳順，七十則從欲，不逾距！”人到中年乃至老年，歷經(jīng)生活的種種苦痛之后，當年的書生意氣，揮斥方遒都逐漸消失，反而多了一份坦然，泰然和淡然，追求的是陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見南山。

”的與世無爭，返璞歸真的世外桃源生活。

我總覺得老人和孩子一樣可愛，沒有關心，沒有功利，沒有浮躁，有的天真沉著。終有一天，我們也將成為耄耋，生活不能自理的老人，所以請善待和呵護我們的老人，與老人相親相愛，和平相處，讓他們安享晚年，享受生命中的最后一抹陽光，生活中的最后一份寧靜和安詳。讓他們無怨無悔地離開這個世界。

易經(jīng)觀后感 篇9

易經(jīng)第一卦為乾卦，乾卦象征天，元，亨，利，貞。天之陽氣是萬物資生之本，但是又制約，主宰著整個世界。易經(jīng)中有一句話，令我印象深刻。

天行健，君子以自強不息。這句話的意思是，天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發(fā)憤圖強。這是古人的觀點。他們認為，人事要有天、時、地、人的幫助才能做好。

不錯，這種觀點是有一定的道理。諸葛亮草船借箭利用了天時，呂雉計殺韓信便是地利。但是我認為，人和占了成功必要因素的一大部分。

愛迪生說天才是百分之九十九的汗水和百分之一的靈感。那么，君子就要有一種拼搏不息的精神。正如易經(jīng)中說的“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

”這些，都是教導我們要自強不息，努力進取。

“九四，或躍在淵，無咎?！币捉?jīng)中以龍作為萬物的代表，告訴我們進退有度，懂得審時度勢。在社會上，每個人都有一定的地位，如何在社會的大起大落中保持自己的性格，就必須學會與人打交道。

出淤泥而不染，濯清漣而不妖。這更是一種人生的態(tài)度。

“上九，亢龍有悔。”初聽這句話是在武俠小說中的一種招式，但是今天才真正明白了它所蘊含的道理。世人皆懂物極必反的道理，但是卻沒有幾個人能夠真正做到。

貪欲無限。記得在“人性本善還是人性本惡”的辯論賽中有一句話，“人的欲望不一定能夠帶來惡”。但如果一個人不能克制自己的欲望，它就會便成邪惡。而且，當每一個貪官揮霍他人錢財時，總會有法律制裁在等著他們，這與極端相反。

“初九，潛龍勿用。”這句話的意思是龍潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用。其實，這和做人的道理是相像的。

一個沒有力量的人，一定要努力，積累力量，這樣才能在未來的生活中發(fā)揮自己的力量。只是暫時的?？傆幸惶欤覀儠兴鳛榈?！

易經(jīng)觀后感 篇10

《易經(jīng)》，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解，易經(jīng)讀書心得。現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關，而現(xiàn)在科技的發(fā)達也歸于《易經(jīng)》，真的感覺很奇妙。

《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦嵣鲜羌狭斯糯摹哆B山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。

廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。

普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫(yī)學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。

我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據(jù)你的實際情況去定。

先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實就相當于數(shù)學中的排列組合，分析每一個卦都應該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會根據(jù)你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。

一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經(jīng)于已經(jīng)相關。

從《易經(jīng)》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。

易經(jīng)觀后感 篇11

（文：李貴秋）

“風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。”

觀卦的下卦是坤，為地、為順；上卦是巽，是風、草、樹和近利城的三倍。如果將卦中的兩陽爻當作“一體”的陽爻，將四陰爻當為一體的“陰爻”，則觀卦成了艮卦，艮為止，為少男。

這是一個卦象——在盛大的祭祀觀禮上，民眾順應、整齊，太子觀察人群從祭祀前的洗手（祭品未上）之時開始——誠敬之心就已油然而生。面對盛典，太子感嘆道：“自然因神妙法則而四季自然更替——不會差錯；圣人效法自然法則設立教化——天下誠服。

”《序卦傳》：“物大然后可觀，故受之以觀?！?/p>

《說文》：“觀，諦視也”

君王之子沉思——作為新君，我將“道法自然”——我將效法父王，省察四方，了解民情——因人、因地而設教，四方臣服。如同風行地上，草木皆服——天下怎能不治？

父王曾經(jīng)告誡說：審視自我，對比他人，觀察天下大勢。有了孩子般的純真視力，就像盲人摸大象一樣，我們解決不了問題。

事物的表相之下——隱藏著太多的潛在規(guī)則——讓人霧里看花，使人迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。如果用心去體會，多一份理性與思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水。

原來，“風行地上，觀。先王以省方，觀民設教?！?是告訴我們，眼界決定境界！只要有超人的慧眼——“如人有目，日光明照，見種種色。”人生——從此精彩！

易經(jīng)觀后感 篇12

中華文化博大精深，源遠流長，尤其是古代流傳下來的一些書籍，蘊含著深刻的哲理，如《論語》、《老子》等，《易經(jīng)》也是其中的一部，它對我們現(xiàn)代，尤其是管理方面，具有很大的指導意義。

《易經(jīng)與管理藝術》主要講的是《易經(jīng)》在企業(yè)現(xiàn)實經(jīng)營中的應用，根據(jù)對《易經(jīng)》中各個卦象的的理解，闡釋它與現(xiàn)實中如何管理好一個企業(yè)、當一名優(yōu)秀的管理者的關系。讀完這本書，我深深地意識到，成為一名優(yōu)秀的管理者需要很多素質(zhì)。

人才是企業(yè)發(fā)展的關鍵之一。企業(yè)要發(fā)展，就必須重視人才。“得士者昌，失士者亡”，尤其企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期，要廣泛招納賢才，凝聚企業(yè)的實力。美國已故鋼鐵巨頭卡耐基非常注重組建一個強的經(jīng)營管理班子，他死后的墓志銘是“這里躺著的是一個善于使用比自己更能干的人來為他服務的人”，由此可見他的成功離不開人才。

這就要求企業(yè)的經(jīng)營者廣納賢才，注視人才的培養(yǎng)，尤其是良將的培養(yǎng)。除此之外，管理者與員工要同心同德善于傾聽員工和基層的意見，培養(yǎng)員工的主人翁意識，讓每一個員工都把這個企業(yè)當成是自己的家一樣來呵護，這樣就可以調(diào)動聽他們的積極性，激發(fā)他們奮斗的意識，促進團隊意識的形成，進而促進企業(yè)的發(fā)展。

企業(yè)經(jīng)營者還要注重企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的制定。在市場經(jīng)濟中，市場作為“無形的手”，對經(jīng)濟的發(fā)展起著調(diào)節(jié)作用，為此，企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要適應市場的變化，實施全方位的經(jīng)營戰(zhàn)略。對于中小企業(yè)來說，培育創(chuàng)新能力，生產(chǎn)出具有企業(yè)特色的產(chǎn)品，也是占領小市場大份額的成功途徑。

審勢、度勢、據(jù)勢是爭勝之要素，企業(yè)在業(yè)績輝煌時，要有進取精神，杜絕日漸增長的歪風邪氣；企業(yè)在受挫時，要學會戰(zhàn)略收縮，保存實力，要有沖破困難必勝的決心。就像美國的可口可樂，用了十五年的時間和數(shù)百萬美元，終于打入中國這個龐大的市場，并且在這個市場上盈利，這都是因為制定了正確的戰(zhàn)略。

在公共關系方面，企業(yè)應采取適當?shù)母偁幨侄?，樹立威信，建立廣泛的關系網(wǎng)絡，與其他企業(yè)進行戰(zhàn)略聯(lián)盟，及時兼并蕭條企業(yè)，擴大企業(yè)規(guī)模。對待客戶要挖掘與客戶的共同興趣和利益。經(jīng)營要有靈活性，預見性和適應性，有時候業(yè)務的擴大、開分公司等是破產(chǎn)的前兆，不可以盲目的樂觀，例如日本的“寶屋”，盲目的擴大業(yè)務，結果因為公關方面的問題，處理與供應商的關系不當，導致了企業(yè)的危機。

這就要求企業(yè)經(jīng)營正確處理公共關系。

企業(yè)最終發(fā)展的關鍵在于管理者。管理者的素質(zhì)決定了以上幾點是否能得到落實。作為一名企業(yè)管理者，他應該有強烈的責任感，對社會、對國家、對員工、對自己都有責任感。企業(yè)家的追求將決定企業(yè)的最終方向和成功。

管理者要以德服人，注重自身素質(zhì)的培養(yǎng)，寬容對待下屬，制定適當?shù)莫剳痛胧?；要淡泊意志，不過分追求物質(zhì)享受；要有進取心，不滿足以促進企業(yè)的發(fā)展。

這些是我自身在讀過《易經(jīng)與管理藝術》后總結得到的經(jīng)驗，它通過兩種管理理念，六十種管理模式和兩種管理規(guī)律講述了一個企業(yè)成功的各個要素，將《易經(jīng)》這本書與現(xiàn)實緊密結合，演繹了我國古代思想的精華，對我們現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)營和管理者素質(zhì)的培養(yǎng)，有著重大的指導意義。

易經(jīng)觀后感 篇13

《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學生的些微混亂關系、與比比的友誼。當然，最重要的是首次詳細地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺溫暖些。

她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的?！彼龑δ赣H的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他。”當歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。

她寫到自己的窮，當姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧?？墒腔钕氯サ臋C會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有。”

人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。